2008年10月12日 星期日

20081008星期三

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2008年10月10日 星期五

苗栗縣泰雅族紋面記事

泰雅族是九族裡最善於編織的民族,繁複多彩的頭飾最是吸引人們的目光。
消失中的黥面文化……
對原始部落的禁忌與圖騰,一般人總存著敬畏之心,在台灣九族中,泰雅族是唯一臉上刺青最彰顯的民族,文面對他們來說,不僅是族群標誌、成年象徵,也刻畫了時代的印記,只是這樣極具特色的文化,很可能在近十年之內,即將完全消失。
苗栗縣泰安鄉象鼻部落,九十八歲、臉上有刺青的泰雅族老人田玉妹正坐在家門口,曬著暖暖的太陽。今天,這個位於苗栗與台中縣界,不到兩百人的小山村,空氣裡有一股騷動,因為又有人到村子裡來看「黥面國寶」了。
「姑姑,他們要問你,黥面的由來呢!」田玉妹的姪女、通常在外工作,今天剛好回家的吳香妹權充翻譯,為我們引介老者。
「哎呀!我什麼都不知道,小時候媽媽叫我們黥,我們就黥呀!如果不黥,會被嫁到平地呢!」
「黥面時聽說很痛,您是怎麼熬過來的?」我們繼續發問。「那時候的習俗都是要黥的,再痛也要忍受呀!」
「聽說那時候男人要會獵首,女人要會織布,才能黥面,有沒這種事?」我們又問。
「哎呀,我不知道啦,我只知道媽媽叫我黥,我就黥,當時也有人受不了黥面的痛,逃跑的!」
這時候,攝影要拍照了,記者趕緊問她,「最近,那麼多人來訪問您,為您拍照,您會不會煩?」
「有人來看我,我很高興呀,很自然呀!」這時候,老人家高興起來,說要為記者取名字。「我叫你朵予,好不好,意思是一株植物的嫩芽,向上長之意」老人家舉起了手臂,遙指遠方的一株杉木。
至於拍照片的男士,「我叫你舒彥好不好,意思是無所懼的英雄人物」,老人家說,「今天你們來看我,我很高興呀,到台北,如果有人問起山上的黥面老人,你要告訴他們,老人家很高興呀,她幫你們取了朵予跟舒彥的名字為紀念,如果我有機會多活兩年,我們會有機會再見的」老太太說,她也有一個孫子在台北呢!

紋身許多民族中存在的一種裝飾膚體的風習。即在身體的某一部分皮膚上經人工手術留下永不褪落的顏色圖案。由原始人在膚體上繪畫以為裝飾的習俗發展而來﹐反映原始人某種審美觀念或宗教意義。有表示成年﹑吸引異性的作用﹐或企望用以避邪防害。有些民族行此習俗﹐還與圖騰崇拜有關﹐以此作為氏族﹑部落的標誌。進入階級社會後﹐有的民族用以表示等級身份或作秘密會社的標誌。
紋身習俗廣泛流行於東南亞﹑東北亞﹑美洲﹑非洲及大洋洲。紋身的記載在中國最早見於 《山海經》﹑《莊子》等書。古代東方的夷人及南方的越人﹑蠻人﹑濮人也流行此俗。中華人民共和國成立前﹐海南島黎族﹐台灣高山族﹐雲南的傣族﹑獨龍族﹑德昂族﹑布朗族﹑基諾族和四川涼山彝族仍盛行紋身。……
指刺破皮膚而在創口敷用顏料使身上帶有永久性的記號或花紋圖案。在皮膚上造成隆起條紋瘢痕的作法,有時也稱為紋身。紋身在全世界大多數地區均有,此行為最早可追溯到西元前2000年埃及人和努比亞人的木乃伊,儘管紋身可能具有表明身分、等級、資格及渴望避免疾病和災難的發生等作用,但是紋身本身所具有的裝飾作用可能是導致此行為最普遍的動機。根據1769年科克探險隊的記載,紋身一詞最早來自大溪地島。最早的電子紋身器械於1891年在美國獲得專利保護。

紋身的習俗在世界各地都有出現,目前最早可溯及約西元前2000年的埃及木乃伊。擁有此傳統的民族,對他們來說,紋身是為了防病消災,也有為了標明地位、族譜認別,更多原因是為了美觀。大部份的民族都已經取消了這項傳統,除了1990年代後以個人喜好為主而重新引起熱潮。
之前紋身需要依靠人力一針一針刺破皮膚,在傷口敷用顏料完成圖案,直到美國在1891年取得第一台電動紋身機專利權,紋身方式才有革命性的改變。當然,紋身對衛生的威脅也是不容忽視的,
若處理不善則會引發B型肝炎等病毒疾病,而若是一時興起的紋身,不管事後有任何方法能去除,多少還是會留下疤痕。
下列何者有紋身的民族習俗? A:毛利人毛利人Maoris
大洋洲新西蘭的少數民族。有28萬人(1980)﹐約佔全國人口 9%。屬南方蒙古人種和澳大利亞人種的混合類型。使用毛利語﹐屬南島語系波利尼西亞語族﹐文化亦屬波利尼西亞系統。有新創文字﹐用拉丁字母拼寫。信仰多神﹐崇拜領袖﹐有祭司和巫師﹐禁忌甚多。相傳毛利人的祖先係10世紀開始由波利尼西亞中部的社會群島遷來。毛利老人至今尚記得其祖先遷徙時所乘船隻的名稱及各船首領﹑祭司和舵手的名字。族譜世系可以追溯20多代。遷入後曾與當地土著美拉尼西亞人通婚﹐發生混合﹐因而在體質特徵上與其他波利尼西亞人略有不同。……
中國古代在犯人臉上刺字塗墨的刑罰稱為? A:黥面黥面,是中國古代的一種刑罰,在犯人臉上刺字塗墨。後亦用於奴婢、士兵,以防其逃跑。後漢書˙卷八十五˙東夷傳˙倭傳:男子皆黥面文身,以其文左右大小別尊卑之差。因此「黥面」的犯罪標記,並不等同於明泰雅族「文面」的光榮象徵-泰雅族人在臉上刺青,代表的是男人擅獵,女人擅織,死後才能通過彩虹橋,進入靈界,與祖先永遠在一起。



紋面時的禁忌可分成紋面前和紋面後來說明: 紋面前:

1.男女婚前有不良的行為,甚至交談的話,紋面後臉部就會潰爛。

2.禁止吃血和烤的食物;如果吃了血(動物的都不能吃),在紋面時血  會加倍流出,可能有生命上的危險。

3.婦女月經、有辦喪事的人、孕婦及其丈夫都不能紋面。
紋面後:

1.紋面的數個月中,是不可看水鏡的,看了水鏡後,紋面會淡化。

2.不能吃刺激性的食物,不穿紅衣服,和避血有關。
托夢 → 描繪 → 拍刺 → 刮血 → 抹黑碳 → 休養

1.托 夢:紋面的日期,由紋面者的父母所做的夢來決定,如果所得的夢為好夢,就可接受紋面,如果所得的夢不好,便延期,直到夢到好夢為止。

2.描 繪:繪圖工具使用麻線,著黑煙後繪於皮膚上。

3.拍 刺:用刺刷及木槌在剛剛臉上黑色部分刺出圖案。

4.括 血:拍刺之後會流出大量的血,此時需使用竹片之類的刮血工具將血刮除。

5.抹黑碳:每拍刺完一道之後以水清洗傷口,並將黑煙抹於傷口上。

6.休 養:紋上花紋之後蒙上白布,休養三、四天後拿下,而傷口整個痊癒大約要一個月左右。

2008年10月9日 星期四

三義鄉火炎山

三義的火炎山地形!? 請問!幾乎是逢雨就有土石流的三義火炎山,
目前有蓋隧道直接讓土石流過去,
但流到的是大安溪中,
會不會導致溪流改道的可能?


  基本上,河流按型態可分作「直線河」、「瓣狀河」、「曲流河」和「交織河」。前三者的型態變化與沉積物的顆粒粒徑大小最有關係,因此沉積物的顆粒粒徑由大到小分別是─直線河→瓣狀河→曲流河,因此這也反映了河流從上游至下游之間型態上的變化。而大安溪在流經火炎山段之時,在河流上的分類則是屬於瓣狀河體系。可是,大安溪至火炎山之時,其實已經十分接近出海口了,而在如此下游之處為何不是曲流河,卻是呈現瓣狀河的型態呢?

  老實說,原因在於三義火炎山是新第三紀(Neogene)頭嵙山層火炎山相的厚層礫岩層,逢雨就有土石流的出現不時將大量的粗顆粒物質攜入大安溪,而使得河流一直能夠得到粗顆粒沉積物的補充。因此,相較之下,原先自上游搬運至此的細顆粒沉積物於此河段之時,在比例上遠小於這些由土石流所帶下來的粗顆粒物質。所以,這就是大安溪在如此下游之處為何不是曲流河,卻是呈現瓣狀河的型態之故。

  是的,由土石流所帶下來的粗顆粒物質是會導致溪流改道或是型態改變的可能。但是,如果以大安溪火炎山段為例的話,因為這樣的情形在十分久遠的地質年代之中就已發生了,所以在頭嵙山層火炎山相的厚層礫岩層尚未被抬起之前,古大安溪的古河道形態確實與今日有著十分大的差異。

  

褪 色 的 火 炎 山 頭嵙山火炎山礫岩崩坍後裸露的山脊  晴朗的日子,上午由自然科學博物館出發,經由高速公路北上,於泰安休息站瞭望台北眺火炎山,黃褐色崎嶇而呈鋸齒狀的山丘,形成一令人印象深刻的特殊地形景觀。苗栗三義火炎山自然保留區位於大安溪北面——高速公路西側,占地約二百餘公頃。 在地理上,火炎山為苗栗丘陵與台中盆地的分野,氣候上亦有極明顯的差異 。尤其於秋末至初春,台中地區白天常陽光普照,而於火炎山——三義路段則大霧迷漫,能見度差。 地質上,本區是台地堆積層的一部分,由礫石混雜砂、土組成(圖1)。大大小小礫石堆置一起,其淘選度差(圖2)。台地堆積層在早期可能為古大安溪河口的沖積扇。由於地殼的上升運動,逐漸浮出水面,此一上升運動,現今仍持續進行。台地堆積礫石層上覆有紅土(赭土)或棕紅色的砂質紅土。礫岩層中夾雜之砂、泥與紅土,因含有鐵質,風化氧化而呈紅棕色。殘留土壤時間愈久,顏色愈鮮紅,而呈類似西遊記所描述西域紅色盆地火燄山之景致,名聞遐邇。礫石層由於礫石間孔隙大,透水性良好,且沉積物礫石間膠結不良,暴雨時雨水和地面逕流容易下滲,造成伏流 。流水下切容易且快速,結果造成本區常發生崩坍,形成現今的深谷、陡坡與石河(圖3)。近期更由於大安溪流域砂石採掘,對邊坡穩定的衝擊與破壞,常有土石流的災害發生。由於邊坡的不穩定,造成赭土的流失,風化土壤來不及補充,火炎山的風貌相形之下逐漸褪色,大不如前。 頭嵙山層火炎山礫岩層之地質意義 頭嵙山層為台灣第四紀更新世之地層 ,主要分布於台灣西部麓山帶之西部丘陵與平原下(圖4)。頭嵙山層主要由灰白色至黃灰色砂岩 、灰色至暗灰色礫岩組成,其岩性鬆散,膠結不良,淘選度差。堆積層愈上,礫石愈多,依岩性可分為下段香山砂岩段(砂岩及頁岩為主),其上段稱火炎山礫岩段。在上新世或更早之中新世時期,台灣當時沉積盆地,其沉積物主要源自北方或東北方之大陸。沉積盆地由北向南加深,也由於澎湖——北港高區的阻隔,於此高地的北面,沉積物顆粒較粗 ,而於南部則多為細顆粒之泥岩地層。由於沉積環境的差異,造成一系列河流-沼澤-河口-潟湖-濱海-淺海-淺半深海,由北向南逐漸變深的沉積槽谷 。在海陸交接的沉積盆地,上面交織著三角洲式的湖泊、沼澤和時常變遷的河道。這種環境很適合泥炭或炭質岩層的孕育,形成含煤地層。由於地殼之逐漸隆起,台灣西北部沉積盆地逐漸抬升,而造成淺水環境之河口-沼澤-潟湖-濱海環境的含煤地層的分布,由早中新世(下部含煤層)-中中新世(中部含煤層)與晚中新世(上部含煤層),其分布南界與時推移。由早期台北、桃園、新竹為界,至晚中新世南莊層的含煤地層已推至嘉義之阿里山山脈。在南部地區 ,由於沉積盆地的加深、遠離沉積源頭與水下澎湖-北港高區的阻隔等重重因素,遂造成以細粒泥質沉積物為主的沉積。這種泥質沉積岩乃造成如台南、高雄月世界的惡地形;屏東鯉魚山、台南大小滾水的泥火山;或發生於台灣西南部、台南、嘉義沿海的烏腳病都與其沉積環境的自然背景及歷史淵源有極密切的關聯。頭嵙山層堆積時,台灣的沉積環境與地體構造,起了重大的改變。由於呂宋火山島弧(海岸山脈)與歐亞大陸板塊(中央山脈)碰撞擠壓,造成地殼的迅速隆起抬升。台灣中央山脈變質岩區之石英岩、變質砂岩等堅硬岩石經風化、侵蝕、滾動磨圓、河川搬運至沉積盆地中堆積,乃形成了今日頭嵙山層之台地礫岩堆積。換言之,台灣早期的沉積物源頭乃來自北方或東北方之中國大陸,而自上新世東寧造山運動以後,沉積物的源頭已轉移至中央山脈,由台灣本身供應自給自足。玩石家的最愛—— 神龜紋石 頭嵙山火炎山礫岩中之礫石,大都為石英岩或變質砂岩,岩質堅硬緻密均勻 。在自然環境中,因熱脹冷縮,風化產生龜裂。此龜裂的滾石或礫石,經浸泡於濃鹽酸中凸顯其裂紋,磨光加工處理後乃成賞石者之雅石。
神龜紋石 頭嵙山礫岩夾雜砂、泥與闊葉樹炭化漂木。 火炎山易崩坍多石河,若不當採砂石,暴雨易形成土石流。
自然生態、地貌保育區:成立時間:民國75年6月27日
面積:219. 04公頃
地理位置:苗栗縣三義鄉及苑里鎮境內
管理機關:臺灣省林務局 (新竹林區管理處)
主要保育對象:崩塌斷崖地理景觀、原生馬尾松林
簡介:本區位於大安溪下游。其地質景觀所呈現的是臺灣地區經造山運動後,受到劇烈侵蝕的地貌和特殊生態。此外,本區還擁有臺灣面積最大的馬尾松天然林。

泰安鄉泰雅族紋面藝術

● 泰雅族 泰雅族包括泰雅亞族和賽德克亞族,清代文獻稱大么族和紗績族。泰雅族人口共約84,849人。主要分佈 在台北縣烏來鄉、桃園復興鄉、新竹尖石及五峰二鄉、苗 栗泰案鄉、台中和平鄉、南投仁愛鄉、花蓮秀林、萬榮、 卓溪三鄉、宜蘭大同、南澳二鄉,共八縣十二鄉。此外還 零散分佈在關西、三民、壽豐、玉里等鄉鎮。 泰雅族人以二十戶以下為一聚落的相當多,太多沿溪 而設,散居型的分佈。為了避免雨季水患及山頂強風吹襲 ,聚落集中在溪流兩側山坡的中段,泉水自山頂流下,經 過山坡的中段,故飲水豐富。整個聚落常面向河谷,背靠 山岩,前後均有天然屏障,兩側通道狹小難行,易於防守。耕地有的在聚落附近,有的遠在一、二小時路程之外。泰雅族人的聚落分佈型態對他們的經濟生活及社會生活 具有重大的意義.
● 泰雅族的經濟生活 農耕和狩獵是泰雅族人最主要的經濟活動,畜養是次要的活動工作。他們也採用太陰曆作為年中行事的準則,整年作業中以農業為主,雖然因地區之遲早略有不同,但最忙碌的季節是七、八月,其次是十一月,其他月份則安閒,可兼作其他工作,如狩獵等。農作生產方式乃以燒墾為主,冬季收穫後,在十一月下旬及十二月上旬,焚燒陸稻旱田及種粟旱田,年底開始播種粟,五月播作陸稻,六月粟收獲後種植甘薯。七,八月份有祖靈祭,第二期播種陸稻的收獲 。十月份利農閒時,開始一般陷機狩獵。在他們一年中,除了雨天的日子,女人躲在家中織布,男人則做一些其他手工之外,差不多每天都到田裏工作。狩獵是利用農閒時間的一項重要活動,除了從獵物獲得得肉食來源外,其皮毛,內臟(熊膽,鹿鞭),鹿茸等都是和平地難人交易的主要商品。家庭式的小型畜養,如養雞,養豬等也是聚落中重要的活動之一。泰雅族人尚武好戰,過去有獵頭的習慣,其獵頭原因大都為了復仇或立功。獵頭勇士於獵頭戢鬥及凱旋祝祭時,穿戴特殊衣飾以表彰其武功成就及社會地位 。
 
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● 泰雅族的社會生活 黥面是泰雅人很特殊的風俗。黥面就是在面部刺上花紋,男子在前額及下顎中央刺縱紋一條或數條。女子面紋則在前額中央刺縱帶紋三條至五條,或以中央刺縱帶一條至三條的兩側,作短帶形平行橫紋,全紋構成十字形,或兩頰自耳根至兩唇中央至下顎上部。黥面由來說法很多,主要意義意義是為了美麗或英俊,以避邪氣,並在後可和已死去親人會合。黥面也是一種族標記,是社團或吸引異性的成人象徵。族人聚居的聚落,集數聚落為一群-部族tribe 此等部族的結合,乃依歷史及其共同利害關係,對外切實聯合,實行攻守同盟。泰雅族乃以泛血親群為構成部族的基礎。部族領袖權─領袖權兼具政治和軍事指揮,司祭權則屬祭司。泰雅族是行父系世系群社會,但祭團組織常有大於世系群的廣泛血緣基礎,格格qotox gaga就是泛血緣關係,其中雖有部落內的雖超部落的兩種區域範圍,但同為祭儀群和禁忌群,每一祭團會有一位司祭兼族長。
 
祖靈祭
祖靈祭(maho,泰安鄉後山用語) 由於傳統社會組織及宗教信仰的瓦解,泰雅族目前只剩下祖靈祭還如期舉行。
太魯閣族祭典
泰雅族目前只剩下祖靈祭還如期舉行。傳統上,舉行祖靈祭的季節是小米收割以後,由首領或長老商議時間,全社男子都要參加。在天未亮時,眾人到達祭場。每人手持竹棒,上面插有黏糕、豬肉、是獻給祖靈的供品。祖靈祭的祭品不能帶回部落,必須在祭祀地吃完。沿途回家時要越過火堆,以示與祖靈分隔。
「ATAYAL」,象徵真人、勇敢的人,這是台灣原住民第二大族「泰雅族」的族名。泰雅族主要分佈在台灣北部中央山脈兩側,以及花蓮、宜蘭等山區,總人口數約有九萬人,又分為泰雅亞族(Tayal)和賽德克亞族(Sedek),兩個系統族群的生活習俗及語言並不大相同,但都擁有泰雅族聞名的黥面和精湛的織布技術。
▲代表血液、力量的紅色是泰雅族人的最愛,在各系統族群的服飾用色上完全展現。圖為泰雅族婦女織布的情景。   原住民的編織在台灣傳統工藝文化中佔有重要地位,而泰雅族的精緻編織藝術更是為人所稱讚。泰雅族人尤帕斯(漢名:李永光)表示:傳統的編織工藝可分為女子的織布和男子的編器,有趣的是,根據泰雅族的習俗,學會紡織是泰雅族女子邁向成年的必備條件,學會之後才能進行紋面,那不僅表示獲得部落的肯定,也代表擁有結婚的資格。織布技術較佳的女子,則可以在胸、手、足、額刺上特別的花紋,那是榮耀的表徵,也代表她成為青年勇士追求的對象。  泰雅族的紡織品多以苧麻原料為主,多樣的色彩是其最大的特色,但對於苧麻,在傳統習俗上也有兩個禁忌,一個是男人不能種麻,否則麻會長不大,且男人出獵時可能會發生危險;另外一個就是不能在家剮麻,否則外出會遭到意外。因此,從一件日常的織品,可以透視泰雅族的宗教習俗、經濟生活及審美情趣。  過去,泰雅族人都利用苧麻來織布,做成衣物或背袋等物品,因此幾乎每個家庭附近都會有一塊苧麻園地。而隨著時代的變遷,族人服飾漸漸改為現代舒適的布料,因此織布文化逐漸沒落,但在許多有心人士以及部落婦女的維護推廣之下,對之進行改良、研發、以及多元化的發展,使得麻編織品得以繼續保存、傳續下去,因為結合了傳統及現代的特色,編織工藝成為泰雅族珍貴的文化資產。
資料來源:清流部落,茹泹(Ru-dan)工作室     
註:清流部落居民均屬泰雅族賽德克亞族族群,原世居霧社地區,居民多以務農為主,而從事公職、服務業、勞工者次之,現居此部落人數約500餘人。
泰雅族為台灣原住民之一,早在數百年前居於今台灣北部山地及其淺山一帶,久與山區自然界相互依存,遍山滋長的林產物與奔馳其間的禽獸曾是他們基本生活的資源,也因居地環境使然,培育了人類演進史上自成一格的文化特質,在政府全力推展多元化的時刻,了解泰雅族的傳統文化與祭儀必然可以增添台灣新文化的多彩多姿。 泰雅族依其發源傳說、社會組織、語言及風俗習慣的差異,可分為泰雅及賽德克兩族。
泰雅族--以北港溪與和平溪相連之一線,以北為泰雅族之社區,以南為賽德克亞族之住區。
泰雅族又分為賽考列克群及澤敖列群,此二群之下又細分為七大系統二十二個亞群,與賽德克群之三亞群,合計為二十五個亞群。 分佈於:
台北縣:烏來鄉(忠治、烏來、信賢、福山)等村。
宜蘭縣:大同鄉(南山、四季、樂水、英士、賽溪、復興、崙埤 、松羅)等村。南澳鄉(東澳、南澳、澳花、金洋、碧洋、碧候、武塔、金岳、東岳)等村。
桃園縣:復興鄉(長興、澤仁、三民、羅浮、霞雲、奎輝、義盛、高義、三光、華陵)等村。尖石鄉(秀巒、錦屏、義興、玉峰、新樂、梅花、嘉樂)等村。五峰鄉(桃山、花園、竹林、大隘)等村。
苗栗縣:泰山鄉(錦水、八卦、清安、梅園、象鼻、士林、中興、大興)等村。南庄鄉(南江、東河、蓬萊)等村。
台中縣:和平鄉(梨山、平等、達觀、自由、南勢、博愛)等村。
南投縣:仁愛鄉(發祥、力行、新生、親愛、精英、大同、南豐、互助、春陽、松林、合作、廬山、靜觀)等村。
花蓮縣:秀林鄉(秀林、佳山、和平、崇德、富士、佳民、景美、銅門、文蘭)等村。萬榮鄉(見睛、萬榮、西林、明利、紅葉)等村。卓溪鄉(立山、崙山)等村。吉安鄉(慶豐、南華、福興)等村。
早期居住在台北山區的原住民-泰雅族,以文面、織布和竹籐編織聞名。
「文面」是泰雅族人刻在臉上的族譜。
泰雅人無論男女,在幼年時期都會刺「額紋」,男子成功獵首後才能「頤紋」,
女子則需有精湛的織布技術才能刺「頰紋」。
紋面的由來
台灣原住民族群中,為何只有泰雅族人有如此彰顯的紋面文化?泰雅族紋面習俗又從何而來?在人類學的研究裡,至今還是個謎,但是在泰雅族的神話傳說中,對紋面的由來,卻有著豐富的想像空間。  
其一是「姊弟通婚」說。傳說天地剛剛形成時,地面上只有姊弟兩人,姊姊很憂慮,不知如何使人類繼續繁衍,於是建議和弟弟結婚,以便傳宗接代。可是弟弟拒絕姊姊的建議,他認為同胞姊弟不可結婚。姊姊沒辦法,只好想一個計謀騙弟弟。她向弟弟說,明天下午會有一個女人在山下等候,她就是你的妻子,你應該跟她交合。弟弟信以為真,興沖沖地準備赴約。第二天姊姊拿了黑灰塗了臉孔,就跑到山下去等候。不久,弟弟來了,認不出是姊姊,遂和她交合,從此人類得以傳衍下去,從那時候開始,便有了黥面的風俗。
第二個有關黥面的傳說,是為了「趨吉避兇」。傳說遠古時代有許多年輕的女子,不知何故突然相繼死亡,這使得泰雅族人非常恐懼,但都想不出解救的辦法。有天晚上,有個部落少女夢見祖靈顯現在她面前,告訴她假使要避過死亡災禍,一定要在臉上刺上花紋才行。第二天,她將夢中的指示告訴部落的人,但是誰都不知道紋刺的方法,最後有一位聰明的男子,用燒過的松炭,在女人衣服上畫了模樣,教部落所有女人,然後用細針將模樣刺在臉上,再塗上黑煙,使它永遠不會變色。說也奇怪,自從泰雅族女人在臉上紋刺後,再也沒有少女不明原因死去。自此,泰雅族 臉上刺紋的風俗相襲成風,一直傳到現在。
  為什麼要紋面 ?
  無論男女大約在5歲至15歲左右必須完成紋面禮俗,男子必須狩獵多次成功後,才可以在額頭上及下巴刺青,女子則須學會織布才得刺臉紋,所以完成紋面者,方可論婚嫁,當然未曾紋面者,就很難找到理想的配偶了。
每個少男少女,在紋面前必須遵循祖先的遺訓,不做姦淫及其他傷風敗俗之事,這樣才能得到祖靈之眷顧。男子須狩獵多次成功才能紋面,那是祖先傳下來習俗。女子先學會織布的技術才能紋面,主要的是傳承婦女紡織的責任。 紋面的意義
一般人對於紋面(臉部刺青)感到好奇,泰雅族人的紋面是『生命』的表徵,男子紋面必需在戰場、打獵時有英勇的表現,才能紋面,女子則需有姣好的面貌及織布的本領才有資格紋面,或女人出嫁後代表貞節,忠於丈夫的表示。男性一向刺額紋與頤紋,女性則刺額紋與頰紋。又族中獵頭多次成功的男子及織布技術超群的女子,有特權在胸、手、足、額刺特定的花紋,為榮耀的表徵。  以前泰雅族人非常禁忌婚前及婚外的行為,認為任何人的姦情都會激怒祖先之靈,而禍及部落所有的成員,尤其青年男女若有不道德的行為,在紋面時必受到祖靈的懲戒,常導致紋面後傷口發炎難以癒合,或是刺青的花紋模糊、顏色暗淡不清。所以刺青前紋面師都會詢問受施者是否有越軌之行為,如果有,則先向祖靈認罪,方可施術,當然費用也要加倍。刺青後,整個臉馬上就腫起來,連嘴巴都張不開,吃東西也難以下嚥,療養期間,整天待在家裡,不能出去吹風。如果有人到家裡求親,都會被家長回絕,父母親表示,必須等到療養好之後再說。如果該女子紋面色澤深、花紋清楚,則顯示該女子的貞潔又賢淑,出嫁時可向男方多索禮聘或嫁好老公。 紋面的工具
紋面的模樣真是 …
 



全國泰雅族人數.jpg



一.地理分布

泰雅族分佈在台灣北部中央山脈兩側,以及花蓮、宜蘭等山區。又分為泰雅亞族(Tayal)和賽德克亞族(Sedek)。
泰雅亞族又分為Sekoleq群和Tseole群。
賽德克亞族又分為東賽德克群和西賽德克群。

泰雅族居住地域境內的高山相當多,例如插天山、棲蘭山、合歡山、大霸尖山、奇萊山等都是。河川則有新店溪、大甲溪、秀姑蘭溪等。以山田燒墾和和狩獵採.集為生。

泰雅的黥面最引人注意,以前,泰雅男子須獵首,女子需會織布,才可黥面。
人口分佈以花蓮秀林鄉最多,分佈區尚有南投仁愛鄉、新竹尖石鄉、桃園復興鄉、花蓮縣萬榮鄉、宜蘭縣南澳鄉。

總人口數約九萬餘人僅次於阿美族,為台灣原住民族的第二大族。

二.認識泰雅族

根據泰雅族的起源傳說,又可分成以下三個系統: 日據時代的泰雅部落全貌

(一)為巨石裂岩所生:地點位於仁愛鄉發祥村附近名為「賓沙市幹」(pinsebukan)的地方,意即祖先之地。

(二)為大霸尖山上的巨石所生:相傳祖先來自大霸尖山。

(三)為萬大北溪上游之白石山上的老樹根所誕生。

傳統的泰雅族社會以狩獵及山田燒墾為生,聚落以集居式的村落為主。
大體而言,社會組織分成下列幾個團體:1.部落組織 2.祭祀團體 3.共負罪責團體 4.狩獵團體,這四個團體的成員有互相重疊的特質,在不同部落,祭祀團體可能大於狩獵團體,其他的部落可能狩獵團體大於任何一個團體。各地的差異性頗大,無法一概而論。

在泰雅族的世界裡,有二個迴異於其他族群的觀念:
(一)是gaga的觀念
(二)是rutux的信仰理念。
茲分別說明如下:
所謂的gaga是一種社會規範,是泰雅人日常生活,風習俗慣的誡律,觸犯了gaga表示觸犯了禁忌,可能受到神靈的懲罰。遵守同一gaga的人共同舉行祭儀、共勞共享。

族人生病時,祭師卜問是否出犯了rutux?

所謂的rutux是一種超自然的神靈信仰。一個人觸犯了gaga可能會受到rutux的處罰;被rutux嚇到可能會生病;在戶外吃飯、喝酒時要彈一點食物在地上給rutux吃。在祖靈祭以後,泰雅人要離開祭祀地時必須越過火堆,以示與rutux隔離。種種跡象顯示對rutux的懼怕。

泰雅族是一個平權的社會,由領導能力強的人出任部落領袖,狩獵、出草也由英勇的族人擔任領袖。但遇到部落有重大事情時,則由長老會議決策。

男子的刺青以上、下額為主

九族中唯一在臉上刺青的民族是泰雅族與賽夏族。其中尤以泰雅族最普遍。紋面對於男子而言,是成年的標誌也是勇武的象徵。對於女子,則是善於織布的標記, 泰雅族以精緻的織布聞名於世, 一


位泰雅女子,在十三、四歲的時候,就跟著媽媽學習織
布的技巧,也開始為自己準備出嫁時的衣裳,當少女的
織藝精進,也就是准許在臉上刺青的時候了,這時也是
尋覓如意郎君的好時機,一位不會織布與沒有紋面的女
孩子在部落裡是沒有人追求的。但紋面的風俗在日本人
佔領台灣期間也漸漸被禁止,目前仍保有紋面的泰雅人
都是七、八十歲的族人。

三.文化特質

(一)紋面的藝術:
  除了美觀、避邪以外,代表了女子的善織、男子的勇武,也是死後
認祖歸宗的標誌。

(二)精緻的織布藝術:
  以苧麻為原料、植物染料為主的泰雅族織布是九族中最善於織造藝
術的族群。目前因毛線材料的便利性及色彩多樣性,許多族人都樂
於使用,反而使傳統的原料逐漸沒落。

紋面的泰雅族婦女

(三)浪漫的口簧琴舞:
  口簧琴為九族所共有,但能將它發揮得漓淋盡致並配上舞蹈表現男女情意的只有泰雅族。



(四)貝珠衣:
以白色貝類穿孔磨成細小如綠豆之貝珠,將它穿綴於整件衣服上,是泰雅族獨特的衣飾文化。貝珠衣有多種形式,最尊貴的一種是部落領袖或獵首英雄於凱旋歸來參加盛會時所穿,也是結婚時重要的聘禮。
除了貝珠衣以外,珠裙、珠帽、綁腿亦以貝珠串成。珠裙常使用於訂婚或女子生產後男方送給女方家長的答謝禮。珠帽則為頭目所佩戴。 太魯閣地區的服飾及口簧琴舞

四.祭典生活現況

祖靈祭(maho,泰安鄉後山用語)
由於傳統社會組織及宗教信仰的瓦解,泰雅族目前只剩下祖靈祭還如期舉行。

傳統舉行祖靈祭的季節是小米收割以後(大約在七月),由頭目或長老開會商議時間,全社男子都要參加,在天未亮時,到達祭場,每人手持竹棒,上面插有黏糕、豬肉,為獻給祖靈之供品。

祖靈祭的祭品不能帶回部落,必須在祭祀地吃完。沿途回家時要越過火堆,以示與祖靈分隔。 參考資料
地理分布
泰雅族分佈在台灣北部中央山脈兩側,以及花蓮、宜蘭等山區。又分為泰雅亞族(Tayal)和賽德克亞族(Sedek)。
泰雅亞族又分為Sekoleq群和Tseole群。
賽德克亞族又分為東賽德克群和西賽德克群。
泰雅族居住地域境內的高山相當多,例如插天山、棲蘭山、合歡山、大霸尖山、奇萊山等都是。河川則有新店溪、大甲溪、秀姑蘭溪等。以山田燒墾和和狩獵採.集為生。
泰雅的紋面最引人注意,以前,泰雅男子須獵首,女子需會織布,才可紋面。
人口分佈以花蓮秀林鄉最多,分佈區尚有南投仁愛鄉、新竹尖石鄉、桃園復興鄉、花蓮縣萬榮鄉、宜蘭縣南澳鄉。

.認識泰雅族
根據泰雅族的起源傳說,又可分成以下三個系統:
(一)為巨石裂岩所生:地點位於仁愛鄉發祥村附近名為「賓沙市幹」(pinsebukan)的地方,意即祖先之地。
(二)為大霸尖山上的巨石所生:相傳祖先來自大霸尖山。
(三)為萬大北溪上游之白石山上的老樹根所誕生。

傳統的泰雅族社會以狩獵及山田燒墾為生,聚落以集居式的村落為主。
大體而言,社會組織分成下列幾個團體:
1.部落組織
2.祭祀團體
3.共負罪責團體
4.狩獵團體,這四個團體的成員有互相重疊的特質,在不同部落,祭祀團體可能大於狩獵團體,其他的部落可能狩獵團體大於任何一個團體。各地的差異性頗大,無法一概而論。
在泰雅族的世界裡,有二個迴異於其他族群的觀念:
(一)是gaga的觀念
(二)是rutux的信仰理念。
茲分別說明如下:
所謂的gaga是一種社會規範,是泰雅人日常生活,風習俗慣的誡律,觸犯了gaga表示觸犯了禁忌,可能受到神靈的懲罰。遵守同一gaga的人共同舉行祭儀、共勞共享。
總人口數約九萬餘人僅次於阿美族,為台灣原住民族的第二大族。

族人生病時,祭師卜問是否出犯了rutux?
所謂的rutux是一種超自然的神靈信仰。一個人觸犯了gaga可能會受到rutux的處罰;被rutux嚇到可能會生病;在戶外吃飯、喝酒時要彈一點食物在地上給rutux吃。在祖靈祭以後,泰雅人要離開祭祀地時必須越過火堆,以示與rutux隔離。種種跡象顯示對rutux的懼怕。
泰雅族是一個平權的社會,由領導能力強的人出任部落領袖,狩獵、出草也由英勇的族人擔任領袖。但遇到部落有重大事情時,則由長老會議決策。

男子的刺青以上、下額為主
九族中唯一在臉上刺青的民族是泰雅族與賽夏族。其中尤以泰雅族最普遍。黥面對於男子而言,是成年的標誌也是勇武的象徵。對於女子,則是善於織布的標記, 一 位泰雅女子,在十三、四歲的時候,就跟著媽媽學習織布的技巧,也開始為自己準備出嫁時的衣裳,當少女的織藝精進,也就是准許在臉上刺青的時候了,這時也是尋覓如意郎君的好時機,一位不會織布與沒有黥面的女孩子在部落裡是沒有人追求的。但黥面的風俗在日本人佔領台灣期間也漸漸被禁止,目前仍保有黥面的泰雅人都是七、八十歲的族人。

泰雅族以精緻的織布聞名於世

.文化特質
(一)紋面的藝術:
  除了美觀、避邪以外,代表了女子的善織、男子的勇武,也是死後認祖歸宗的標誌。
(二)精緻的織布藝術:
  以苧麻為原料、植物染料為主的泰雅族織布是九族中最善於織造藝術的族群。目前因毛線材料的便利性及色彩多樣性,許多族人都樂於使用,反而使傳統的原料逐漸沒落。
(三)浪漫的口簧琴舞:
  口簧琴為九族所共有,但能將它發揮得漓淋盡致並配上舞蹈表現男女情意的只有泰雅族。
(四)貝珠衣:
以白色貝類穿孔磨成細小如綠豆之貝珠,將它穿綴於整件衣服上,是泰雅族獨特的衣飾文化。貝珠衣有多種形式,最尊貴的一種是部落領袖或獵首英雄於凱旋歸來參加盛會時所穿,也是結婚時重要的聘禮。
除了貝珠衣以外,珠裙、珠帽、綁腿亦以貝珠串成。珠裙常使用於訂婚或女子生產後男方送給女方家長的答謝禮。珠帽則為頭目所佩戴。

.祭典生活現況
祖靈祭(maho,泰安鄉後山用語)
由於傳統社會組織及宗教信仰的瓦解,泰雅族目前只剩下祖靈祭還如期舉行。
傳統舉行祖靈祭的季節是小米收割以後(大約在七月),由頭目或長老開會商議時間,全社男子都要參加,在天未亮時,到達祭場,每人手持竹棒,上面插有黏糕、豬肉,為獻給祖靈之供品。
祖靈祭的祭品不能帶回部落,必須在祭祀地吃完。沿途回家時要越過火堆,以示與祖靈分隔。
在1991及1993年,苗栗縣的泰安鄉曾經舉辦了全鄉的豐年祭,各村的族人聚集在一起,重現祖先傳統的生活方式與祭儀。在1994、1995年南投地區也舉辦了二次類似的活動。在傳統社會結構瓦解,生活習俗喪失的今天,官辦的聯合活動,倒是讓大家了解泰雅文化的好時機,只是如何落實於族裡的現代生活,或讓更多的泰雅子弟有機會學習祖先的智慧與技藝是值得我們一起來思考的。
而豐年祭這個名詞,在泰雅族裡是不存在的,是否可以找一個更好的名詞呢?

臺灣原住民分布及介紹
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泰雅族分佈在台灣北部中央山脈兩側,以及花蓮、宜蘭等山區。
又分為泰雅亞族(Tayal)和賽德克亞族(Sedek)。大部分分居在山地,例如插天山、棲蘭山、合歡山、大霸尖山、奇萊山等都是。新店溪、大甲溪、秀姑蘭溪等沿岸也多有分布。
一般以山田燒墾和和狩獵採集為生。廣為人知的豐年祭鬧祭典便是與慶祝豐收有關。
泰雅族的紋面最引人注意,以前,泰雅男子須獵首,女子需會織布,才可紋面,也是死後認祖歸宗的標誌。此外,精緻的織布藝術、口簧琴舞與貝珠衣也是泰雅族特殊的文化特色。
族群人口分佈以花蓮秀林鄉最多,分佈區尚有南投仁愛鄉、新竹尖石鄉、桃園復興鄉、花蓮縣萬榮鄉、宜蘭縣南澳鄉。
總人口數約九萬餘人僅次於阿美族,為台灣原住民族的第二大族。


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泰雅族分佈於北部中央山脈兩側,東至花蓮太魯閣,西至東勢,北到烏來,南迄南投縣仁愛鄉,是分佈面積最廣的一族,人口約八萬五千人。
根據泰雅族傳說,祖先是起源於中央山脈大霸尖山一帶的白石山,大約十八世紀時,開始分別往西北方向、東部及西南方向分散遷移,依其語言及風俗的不同可分為:賽德克、賽考列克、澤敖列三大群。其中賽德克群的一支,往東部遷移到今花蓮一帶,自稱為「太魯閣族」。
泰雅族素以男子勇武善獵,女子長於織布著稱。昔日男女在臉部刺青,表示已成人或是榮譽的象徵,同時在盛行獵首的當時,亦有辨識敵我的作用,此習俗自日據時期被嚴格禁止以後,已不復存,只有在居進深山中八十歲以上的老人臉上尚可見到。以泰雅族人從前的社會價值觀來看,一個人臉上沒有刺青是件差恥的事呢!因為當時的社會認為一個人必需能夠忍得過刺青時錐心澈骨之痛,才算得上是個成人。泰雅族社會中原來沒有「頭目」,每當族人需要一致行動時,大家才共商推派一位有能力的人為代表,這個代表者的地位並非恆久也非世襲。「頭目」是日據時期,日本人為治理之便而產生的。


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.尋...根(泰雅族)
一般相信現存台灣原住民是從南洋移入台灣,有泰雅和賽夏兩族。最早可能在公元前的3千年間,距今大約5千年前。其餘各族後來才依序移入台灣。
另一部份學者則認為台灣原住民在台灣歷經過石器時代。總之眾說紛紜,迄今仍無確據 ~
.泰雅主食
泰雅族以小米、黍、蕃薯為主食,以小米為食,輔以乾薯、芋頭等。但是近代以來,由於受漢人影響改為水稻種植後,大都已經改以稻米為食,傳統的小米則是在節慶或個人特別喜好才會當主食。平時以胡瓜、南瓜、韭、薑、野菜、辣椒、豆類加鹽主時為副食。獵肉、魚、蝦等只在農閑行列有所捕獲時才享用。家有飼養豬與雞。米和小米在平常煮成乾、稀飯實用、祭典時則用擣米器具(如下圖)做成餅。宰殺家豬或獵獸時,是用火燒烤或用水煮食。

.傳統房屋建築
木屋:以圓木為柱、小徑圓木橫牆為壁,檜皮、茅草為頂。
竹屋:以粗竹或圓木為柱,剖竹為半,正反相攏豎列為壁,覆以平舖或屋頂。

參考資料:
泰雅族文化
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.泰雅族人以紋面和精湛的織布技術而聞名
泰雅族有許多的特殊習俗,如「紋面」,紋面也就是臉上刺青。泰雅族過去的審美觀認為紋身、紋面是美麗的象徵,有紋面的男女才有結婚的權利。
在泰雅社會中,紡織是婦女的工作,織出美麗的布是勤勞美麗女孩的象徵,才會有許多男孩追求。 
.泰雅族部落的三個小團體
目前,泰雅族分為二個族群,以南投縣北港溪與花蓮縣極北和平溪相連之一線為分界線,以此為泰雅亞族(Atayal-Proper)的居住區,以南為賽德克亞族(Saejiq- proper)的居住區(見圖一),兩者之間的親族組織、生活習慣、生命禮俗、歲時祭儀與天生體質幾近相似,而使用的方言相同者約47%,具語言結構方面仍大同小異(費樂禮,1969;7)
此族人稱「人」為Sedeg,其起源傳說以白石出為發源地,惟部分流傳於族內之說法認為是來自埔里牛眠山,昔時文獻認為在中央山脈以西者稱西賽德克群,以東者稱東賽德克群。不過,這只是各群居住位置之被區分而已,事實上,從起源傳說、語言等各方面係屬一箇族群,仍稱為賽德克,通常分為德奇塔雅、道澤、托魯閣三群。 
(一)德奇塔雅群:
此群因居住不同有德奇塔雅(文獻上稱霧社群)與木瓜群之分;昔時,德奇塔雅群分佈於南投縣境霧社與盧山間的濁水溪兩與眉溪上源一帶,民國十九年,該群人不滿日人之統治發動「霧社事件」,次年被迫遷徙,原住霧社以東者,遷至北港溪中游之清流、中原地方,今仁愛鄉互助村境,原仕眉溪東方深山者,下山移居今南山溪一帶溪谷,即南豐村境;木瓜群為德奇塔雅之分支,分佈於花蓮,清時以其所居之木瓜溪流域,故名。清末,為同亞族托魯閣人的壓迫,被迫遷居壽豐鄉溪口村與萬榮鄉明利村兩處。光復(民國三十四年,1945),有的南移至見晴、萬榮(萬榮鄉)。
(二)道澤群:
清時居於德奇塔雅群領域之北,今南投縣仁禮鄉境平靜一帶山區,至清朝中葉(西元十八世紀)其間,族人之一部遷至花蓮山區桃賽溪中游,自成一群,稱為托賽群,係「道澤」的訛音。目前,主要分佈在南投縣仁愛鄉精英、春陽村,及花蓮縣卓溪立山、崙山諸地。此外,台灣光復後,崙山社之一部移居玉里鎮東豐里。
(三)托魯閣群:
清時,居於南投縣仁愛鄉靜觀一帶,及花蓮縣秀林鄉之山區,目前住於南投縣者,分佈於仁愛鄉之松林、盧山、靜觀;在花蓮縣者,除分佈於秀林、萬榮兩鄉外,尚且一部分住於卓溪鄉立山村,及吉安鄉慶豐、南華與福興等三村。
.泰雅族的祖靈信仰
流傳東部各地泰雅族的另一項普遍傳說是,人過世以後,靈魂都會走過一道彩虹,泰雅族的祖靈會在橋的彼端迎接子孫到祖靈世界。而紋面,正是祖先留給後世子孫一項認祖歸宗的應允和約定。有人形容,黥面紋化是「泰雅人的臉上族譜」,看到黥面,就彷彿看到泰雅人古老的印記,這些說法強調的無非是黥面在泰雅族群中「族群識別」的意義,而從人類學的調查來看,也的確可以找到相互印證的材料。
.泰雅族人最愛紅色
  泰雅人喜歡的顏色是紅、黑、藍等色,最愛的是紅色。
.泰雅族女子會織布,男子會編竹籃、籐帽、製作口簧琴。
 泰雅族家人為製作自己的日常用具,男的在成年前就不得不學會竹工、編織籠網、鍛冶、刳木及製造武器等的技術,女的在成年前亦不得不學會織布的技能。因此,泰雅族的傳統家族裡,每一個男女是以泰雅族原始的手工藝主要仍停滯在家庭式工藝,種類不多,製作簡單,且有男女分工的現象。

2008年10月8日 星期三

南庄鄉神仙谷

苗栗縣.南庄鄉
神仙谷木棧道 壯麗峽谷觀飛瀑
「神仙谷」恰巧就在風美溪和比林溪交會的溪谷中,以前是泰雅族祖先的墳場,舊稱「死亡谷」,前縣長謝金汀驚艷於此地的大山大水,而改名「神仙谷」。這裡雖然風景優美,但過往因水流湍急、岩壁濕滑,加上風災而意外頻傳。於是神仙谷封閉五年之久,而後經過參山國家風景區管理處的修護,搭建了方便好走的木棧道與休憩平台,吊橋也經過嚴謹的安全評估,終於在2007年10月重新開放,讓遊客能安全地欣賞大自然鬼斧神工的深谷景色。 神仙谷入口位在前往鹿場的路上,穿過一片茂密的青翠竹林,往下走木棧道水泥階梯約十分鐘,當聽到轟隆隆的水聲就知道目的地到了,谷地開闊,溪床分上下兩層,落差高達30公尺,其間有岩階相連,水流傾瀉而下,豐水期形成六、七層萬馬奔騰的白練,枯水期涓涓細流則饒富詩情畫意;而瀑布底下是水流匯聚的深潭,碧綠深邃如明鏡,美得彷彿能將人的心神攝去;行過木棧道不妨再走上泰雅圖騰裝飾的吊橋,從另一個角度觀賞深谷森林的美,或是過橋後再往石門步道走一小段,感受古道清幽風情。

三義原名「三叉」又稱「三叉河」,此地名與河川及其流路有密切的關係。本鄉北半部西湖溪由兩大水系匯聚而成,其一為源於關刀山北麓稱打哪叭溪,另一為源於勝興山區之水尾溪(原名打木溪),兩條支流於廣盛、雙湖交界的三興橋會合成西湖溪,再向北流入銅鑼鄉樟樹村,形成一「三叉狀」、「三叉河」的地名因此而來。日據時期稱為「三叉河庄」,台灣光復後設「三叉鄉」,後因「叉」字字義不雅,而於民國四十二年十月更名為「三義鄉」
三義的歷史沿革介紹 三義鄉自古原為山胞聚集之地,原始森林密茂樟木叢生,昔日居於本鄉南端之荷蘭裔族聚族居於鯉魚潭一帶;漢民族則分居於各部落,如雙草湖、雙連潭、拐子湖、魚藤坪等地,其聚居中心部落位於三叉河(老街)一帶。本鄉名稱之由來為適應地勢自然環境而定。原出於雙連潭之河川與十六份湧出之河流交叉於廣盛本鄉中心流域,成為三叉河形狀,故以自古俗稱三叉河。三義的古名叫「三叉」,其鄉冶所在以前稱作三叉河,是因為西湖溪(古稱打哪扒溪)流至此地行程三叉狀的緣故。在日據時期,改名為三叉,因為「叉」字不雅,在台灣光復後,才更名為三義。 三義舊稱為三叉河,這是因為打哪叭溪、打木溪、大坑溪等三溪在此會流,故有此稱。光復之後,改此地為『三義』,其由來,可能是『義』字之簡寫與『叉』字相似,所以才改為『三義』。

2008年10月6日 星期一

2008年10月5日 星期日

泰雅族舞蹈文獻

泰雅族舞蹈文獻: 舞蹈與祭儀結合
原住民傳統運動與各族之歲時祭儀已然結合,尤其當今原住民祭典活動開始之前的各項運動競技即已隱含抵禦外侮、展現強健體魄和團結族群意志和力量等深層文化意義,而今更成為現代台灣體育文化的一環,值得進一步發掘與推展,在眾多元文化的源流裡,得到更多的支持與喝采。
傳統泰雅舞蹈方面較具特色的以「敵首祭」說明:
  居住於本鳥北緯24度以北山岳地帶之泰雅族,是原住民中最為強捍的一族,如享譽中外的「霧社事件」,泰雅族人抗日烈蹟即為一例。該族自古以來即流傳有獵首習俗,一年的農事結束後,新年祭儀結束到開墾祭間的農閒期,則是舉行狩獵的季節。這期間族人必須到部落外獵人頭,成功歸來時須舉行「敵首祭」(許木柱,民76)。「獵首」在泰雅族人來看,並不僅是戰爭英勇的單純表現,更賦含原始信仰的意義。他們認為人首是族人對「祖靈」祭祀時最高的奉獻物。故往昔的祭典裏,莫不陳列著一顆顆的人頭。此外,獵首亦充滿著巫術信仰,其於原始時代,乃與祭獵同為農耕歲時祭儀不可或缺的部分,甚至於其功能更大於其它祭典。泰雅族人的獵首行為,另含有特殊的社會意義:就是他具有決斷是非的功能。獵首的單位為一獵團。也就是”GAGA”,其本意即「祖訓或祖示」,”GAGA”另一意為一種團體,包括血族、祭祀、共食、地緣與制約等團體(許木柱,民78)。獵首行動以能得祖靈之加護最為重要,而祖靈之啟示則託於「鳥占」。男子獵首凱旋歸來或英勇事蹟及有功於族人,女子刺繡達相當層次後,方能在族內長老允許下,行泰雅族最為神聖之「黥面」禮。迄今,在該族尚殘存有部分黥面長者(王建台,民84),當年在族群內皆為叱詫風雲人物。此「黥面制度」精神,猶如當今體育運動界「中正國光獎章制度」代表著一種光榮象徵,受到族人尊重與景仰。 (擷取自莉欣書妲〈全國原住民運動會的沿革與申辦九十年全原運會紀要與感想〉)
  洋溢生命的舞蹈Ⅰ
舞蹈名稱:泰雅風光
舞蹈內容:「泰雅風光」這一支舞,是以故事性的方式,一段一段的表達泰雅族最原始,最傳統的生活方式及求生的技能,其內容可分為四段來說明。
第一段:「祭神」祭神乃是原住民各族重要慶典之一,各部落所敬拜的神,非但不相同,而且日期也各異,凡是他們敬畏的事或物,都是他們崇拜的對象。泰雅族人到了自己訂定的祭神日期時,族中頭目召集族人,在集會場的廣場,大肆宰豬殺羊,擺設祭品,舉行祭神儀式。
第二段:「小米酒」泰雅族人熱情大方,生性好客,通常每戶人家,都會自己釀酒。到了豐年慶典的日子,宴請好友大喝一場,好不熱鬧。本段主要在敘述泰雅婦女製作小米酒的過程,目前原始的製酒過程,已漸漸沒落,近乎失傳。
第三段:「織布舞」為了展現泰雅族人織布的才華及靈巧的手法,在這一段將舞出泰雅族最原始的各種生活的技能,如織布、編織籐籃、做年糕及田裡工作情形,好不熱鬧。
第四段:「結婚」泰雅族傳統的結婚儀式,熱鬧中不失莊嚴,通常都是由酋長來主持結婚儀式。在充滿喜悅昂揚的旋律下,明快強勁的節奏中,更能襯托出喜氣洋洋的氣氛。大家載歌載舞,飲酒作樂,慶賀一番。
 
洋溢生命的舞蹈Ⅱ
舞蹈名稱:泰雅巡禮
舞蹈內容:
第一段:「祭神」祭神乃是原住民各族重要慶典之一,各部落所敬的神,非但不相同,而且日期也各異,凡是他們敬畏的事或物,都是他們崇拜的對象。泰雅族人到了自己訂定的祭神日期時,族中頭目召集族人,在集會場的廣場,大肆宰豬殺羊,擺設祭品,舉行祭神儀式。
第二段:「打獵舞」泰雅族男人生性威猛、體力充沛,整日與山為伍,因此,常常上山打獵。打獵的方式,大都以三、五人成組結伴上山,捕捉獵物時,經常翻山越嶺、跋山涉水。與獵物追逐圍捕時,常有危險動作出現,但勇猛的泰雅勇士,不足為懼,常常捕獲豐盛的獵物,帶回去與親朋好友分享。
第三段:「杵耕舞」為了展現泰雅族織布的才華,以及靈巧的手法,在這一段將舞出泰雅族最原始、最具代表性的生活技能,如織布、做小米糕及耕作情形,一一的展現出來。
第四段:「戀舞」泰雅族傳統的求偶舞,熱鬧中不失莊嚴。通常都是從青年男女相互戀慕,而展開求偶的行動。在這充滿喜悅昂揚的旋律與強勁明快的節奏中,將襯托出一對戀人的相愛過程,大家載歌載舞、飲酒作樂,慶賀一番!
(擷取自莊文圳等8人〈泰雅記實〉)

2008年10月4日 星期六

泰雅族──泰安鄉龍山部落

龍山部落巡禮
位於橫龍山下、隔著汶水溪與騰龍山莊相望的龍山部落,住著靠山吃山的泰雅原住民,種植以生薑、桂竹筍、桃、李、香菇、愛玉為主,小小的部落裡有迷你小學、原住民教堂、迷你警察局等等。雖然國寶級的紋面老人一個個凋零,但細心的探訪還可以發現傳統的竹器編織、獵具、建築及原住民生活風情等等。

馬凹溪瀑布尋幽
鄰近龍山部落,來回步行約兩個小時,沿途植物生態豐富,還有經過大遍的李子園,一月雪白的李花綻放,五月天李子結實纍纍;夏天溪水沁涼,戲水忘憂;秋天高聳的芒草迎迓加上路旁紅紅的柿子引人垂涎;冬天山容多姿健行賞景,最是神清氣爽。
地理分布

泰雅族分佈在台灣北部中央山脈兩側,以及花蓮、宜蘭等山區。又分為泰雅亞族(Tayal)和賽德克亞族(Sedek)。

泰雅亞族又分為Sekoleq群和Tseole群。

賽德克亞族又分為東賽德克群和西賽德克群。

泰雅族居住地域境內的高山相當多,例如插天山、棲蘭山、合歡山、大霸尖山、奇萊山等都是。河川則有新店溪、大甲溪、秀姑蘭溪等。以山田燒墾和和狩獵採.集為生。

泰雅的黥面最引人注意,以前,泰雅男子須獵首,女子需會織布,才可黥面。
人口分佈以花蓮秀林鄉最多,分佈區尚有南投仁愛鄉、新竹尖石鄉、桃園復興鄉、花蓮縣萬榮鄉、宜蘭縣南澳鄉。

總人口數約九萬餘人僅次於阿美族,為台灣原住民族的第二大族。




認識泰雅族

根據泰雅族的起源傳說,又可分成以下三個系統: 日據時代的泰雅部落全貌



(一)為巨石裂岩所生:地點位於仁愛鄉發祥村附近名為「賓沙市幹」(pinsebukan)的地方,意即祖先之地。

(二)為大霸尖山上的巨石所生:相傳祖先來自大霸尖山。

(三)為萬大北溪上游之白石山上的老樹根所誕生。

傳統的泰雅族社會以狩獵及山田燒墾為生,聚落以集居式的村落為主。
大體而言,社會組織分成下列幾個團體:1.部落組織 2.祭祀團體 3.共負罪責團體 4.狩獵團體,這四個團體的成員有互相重疊的特質,在不同部落,祭祀團體可能大於狩獵團體,其他的部落可能狩獵團體大於任何一個團體。各地的差異性頗大,無法一概而論。

在泰雅族的世界裡,有二個迴異於其他族群的觀念:
(一)是gaga的觀念
(二)是rutux的信仰理念。
茲分別說明如下:
所謂的gaga是一種社會規範,是泰雅人日常生活,風習俗慣的誡律,觸犯了gaga表示觸犯了禁忌,可能受到神靈的懲罰。遵守同一gaga的人共同舉行祭儀、共勞共享。

族人生病時,祭師卜問是否出犯了rutux?

所謂的rutux是一種超自然的神靈信仰。一個人觸犯了gaga可能會受到rutux的處罰;被rutux嚇到可能會生病;在戶外吃飯、喝酒時要彈一點食物在地上給rutux吃。在祖靈祭以後,泰雅人要離開祭祀地時必須越過火堆,以示與rutux隔離。種種跡象顯示對rutux的懼怕。

泰雅族是一個平權的社會,由領導能力強的人出任部落領袖,狩獵、出草也由英勇的族人擔任領袖。但遇到部落有重大事情時,則由長老會議決策。



男子的刺青以上、下額為主

九族中唯一在臉上刺青的民族是泰雅族與賽夏族。其中尤以泰雅族最普遍。黥面對於男子而言,是成年的標誌也是勇武的象徵。對於女子,則是善於織布的標記, 一 泰雅族以精緻的織布聞名於世


位泰雅女子,在十三、四歲的時候,就跟著媽媽學習織
布的技巧,也開始為自己準備出嫁時的衣裳,當少女的
織藝精進,也就是准許在臉上刺青的時候了,這時也是
尋覓如意郎君的好時機,一位不會織布與沒有黥面的女
孩子在部落裡是沒有人追求的。但黥面的風俗在日本人
佔領台灣期間也漸漸被禁止,目前仍保有黥面的泰雅人
都是七、八十歲的族人。



文化特質

(一)黥面的藝術:
  除了美觀、避邪以外,代表了女子的善織、男子的勇武,也是死後
認祖歸宗的標誌。



(二)精緻的織布藝術:
  以苧麻為原料、植物染料為主的泰雅族織布是九族中最善於織造藝
術的族群。目前因毛線材料的便利性及色彩多樣性,許多族人都樂
於使用,反而使傳統的原料逐漸沒落。


鯨面的泰雅族婦女


(三)浪漫的口簧琴舞:
  口簧琴為九族所共有,但能將它發揮得漓淋盡致並配上舞蹈表現男女情意的只有泰雅族。



(四)貝珠衣:
以白色貝類穿孔磨成細小如綠豆之貝珠,將它穿綴於整件衣服上,是泰雅族獨特的衣飾文化。貝珠衣有多種形式,最尊貴的一種是部落領袖或獵首英雄於凱旋歸來參加盛會時所穿,也是結婚時重要的聘禮。
除了貝珠衣以外,珠裙、珠帽、綁腿亦以貝珠串成。珠裙常使用於訂婚或女子生產後男方送給女方家長的答謝禮。珠帽則為頭目所佩戴。 太魯閣地區的服飾及口簧琴舞





祭典生活現況

祖靈祭(maho,泰安鄉後山用語)
由於傳統社會組織及宗教信仰的瓦解,泰雅族目前只剩下祖靈祭還如期舉行。

傳統舉行祖靈祭的季節是小米收割以後(大約在七月),由頭目或長老開會商議時間,全社男子都要參加,在天未亮時,到達祭場,每人手持竹棒,上面插有黏糕、豬肉,為獻給祖靈之供品。

祖靈祭的祭品不能帶回部落,必須在祭祀地吃完。沿途回家時要越過火堆,以示與祖靈分隔。

在1991及1993年,苗栗縣的泰安鄉曾經舉辦了全鄉的豐年祭,各村的族人聚集在一起,重現祖先傳統的生活方式與祭儀。在1994、1995年南投地區也舉辦了二次類似的活動。在傳統社會結構瓦解,生活習俗喪失的今天,官辦的聯合活動,倒是讓大家了解泰雅文化的好時機,只是如何落實於族裡的現代生活,或讓更多的泰雅子弟有機會學習祖先的智慧與技藝是值得我們一起來思考的。

而豐年祭這個名詞,在泰雅族裡是不存在的,是否可以找一個更好的名詞呢?

泰安鄉上島溫泉

泰安溫泉
虎山及上島山 基本資料 一、歷史發展沿革
  泰安鄉位在苗栗縣西南部,為後龍溪上源汶水溪、大湖溪以及大安溪源流地域,該鄉地勢自東南向西北降低,以雪山為最高點,海拔達3,884公尺。為雪山山脈及其前地鹿場大山山脈、馬那邦山脈盤亙地區。泰安鄉在光復前原屬新竹州大湖郡山番界一番人居住之地。民國三十六年六月隸屬新竹縣大湖郡區所轄之大安鄉;民國三十九年十月廿五日,苗栗縣政府正式成立,大安鄉正式隸屬苗栗縣。由於鄉名與台中縣之大安鄉重複,故呈請改名,而於民國四十三年正式更名為泰安鄉一取國泰民安之意。
   境內大部分地區屬國有林班地及保留地,耕地有限,主要農作物為玉米、洋菇、桂竹等。地下資源目前最主要為溫泉,昔日有南莊及虎山兩煤礦場,現已停採。範圍內之錦水村原名為打必歷社(Tapirasu),海拔約9,000至10,000公尺之間。其中龍山部落位於汶水溪上游之北側,其地名來自於一座細而長、狀似龍的山,名曰龍山,因其走向由東向西,因此又稱橫龍山。
【註】資料來源:台灣舊地名之沿革。1983/6。洪敏麟編著。台灣省文獻委員會發行
二、泰雅族文化
  泰安鄉為苗栗縣境內唯一的原住民鄉,其屬泰雅族。原住民主要居住在圓墩、砂埔鹿及龍山溫泉地區,該族以特殊的黥面文化而著名,並保留了傳統的豐年祭,每年10月在圓墩汶水國小舉行傳統祭典。
  就聚落型態而言,為了防範水患、山頂強風吹襲及飲水方便,聚落多集中在溪流兩側山坡的中段,面向河谷、背靠山岩,前後有天然屏障,耕地散佈於聚落附近或遠在數小時路程之外的地方。就住屋建築型態而言,住屋之平面配置均為短形單室,有從長向邊開口處作門,也有在短向邊開門,室內四角落置有寢台,之間有火爐兩處,爐火上方有吊式棚架;此外,因生活型態之不同,住屋形式亦有不同,一般而言,大部分部落採取平地式,住屋內部地面高於屋外,或屋內外一樣高,本區即屬之。
  泰雅族人以往以農耕及狩獵為主要經濟活動,畜養是次要活動,採用太陰曆法作為年終行事標準,整年作業以農為主。泰雅族人尚武好戰,過去有獵人頭習慣,獵頭是為了復仇或立央C獵頭勇士於獵頭戰鬥及凱旋祝祭時,要穿戴特殊衣飾以表彰其武它迄N及社會地位。另黥面是泰雅人的特殊風俗。男子在前額及下顎中央刺縱帶紋一條或數條;女子則在前額中央刺縱帶紋三條或五條,或以中央縱帶一條至三條等多種刺法。黥面主要是為了美麗或英俊,以吸引異性的成人象徵,此外還可以避邪氣,並於死後和以死去的親人會合,亦是一種族標記。
  泰雅族人織布主要的材料是麻線,到了與漢人、日本人接觸後才改用毛線或棉線來織布。根據泰雅族人的說法,在他們的信仰裡紅色可以避邪驅鬼,故喜將衣服染成紅色,並採用紅色線來織布製衣。此外,衣服上大小不一的菱形花紋圖形,可能是從模仿黥面的花紋而來,女子臉頰上的交叉十字形紋組成菱形花紋,代表著祖靈的眼睛,具有保護作用;而額頭上面的直條紋,代表彩虹橋。傳說鯨面的主要原因是當族人過世以後,必須經過彩虹橋到祖先那邊,祖先會依據臉上是否黥面,來認定是否泰雅族人。
溫泉歷史
  西元1908年,泰雅族居民於泰安鄉錦水村上游發現溫泉源頭,以山棕葉在溪流一角圍成天然浴池。1910年,日殖民政府在此設置警察療養所,取名「上島溫泉」,專供殖民政府日籍警察、眷屬使用。光復後,改名為「泰安招待所」,由苗栗縣警察局取得水權。1959年,葛洛禮颱風侵台,溪水高漲並淹沒汶水溪流域的其他溫泉源頭,「上島」為僅存者。1963年,省主席黃杰到此視察時,見汶水溪之一小洲,氣勢雄偉,自上島引泉水至此,並命名為「虎山溫泉」。1978年,當時為行政院長蔣經國先生至此巡視,將上島溫泉更名為「泰安溫泉」,泰安溫泉至此進入另一發展境地。
虎山溫泉(溪中島),地層屬於東坑層

  不論是在日殖民政府時代或是光復後至1980年代以前,「泰安溫泉」一直是作為警員或其眷屬,以及後來的招待貴賓與官員之用,也因此才有省主席黃杰、當時為行政院長蔣經國先生蒞臨,也才有了「虎山溫泉」與「泰安溫泉」之名的由來。然而1980年代時,由於房舍老舊,作為招待所的機會減少,而警察及其眷屬的使用也有限,加上在當時新興的國民旅遊市場的需求之下,苗栗縣警察局改變了經營方針,決定對外開放給一般遊客使用。
  尤其在1980年代,國民擁有自用小客車者激增,戶外旅遊觀光一時蔚為風潮,「泰安溫泉」遂成為一般民眾前往旅遊的勝地,苗栗縣警察局僅派員經營,提供食、宿及溫泉之服務。
附註一下:
1.虎山溫泉是一個在汶水溪河床中的一個小島,不算是溫泉源頭。2.泰安溫泉=上島溫泉
引自「泰安溫泉風景特定區整體計畫」照片文字由地質調查所 石同生 提供 地理位置 開車:中山高下苗栗交流道,循六號省道往公館方向東行,達汶水後右接三號省首,再南行約二公里,見泰安溫泉叉路,左轉續行約十四公里便可到達。
搭車:由苗栗車站搭乘新竹客運往大湖班車,於汶水站下車,再改搭新竹客運往泰安溫泉班車。
溫泉露頭


溫泉露頭有三處:
第一處位於龍山吊橋上游約200公尺處之汶水溪河床邊,出露的地層為石底層之背斜軸上,岩性以砂岩為主,夾薄層頁岩。因位於背斜軸附近,地層褶曲破碎,裂隙發達,有利地下水流通,性因位於背斜軸部,亦不利地下水循環,所以形成的溫泉系河水沿著岩層裂隙下滲形成;因此溫泉水面與河水面一致。受河水稀釋影響,水溫不高。
第二處位於警光山莊山腳下之汶水溪河床邊,出露的地層為碧靈頁岩的倒轉背斜斷層的軸部附近,此區域背斜、倒轉背斜、向斜、倒轉向斜、節理、斷層等地質現象羅列,構造複雜,地層破碎。由於位於倒轉背斜軸之軸部附近,地層較為破碎,有利於地下水深循環,形成溫泉。
第三處露頭位於警光山莊東南方約六百公尺文水溪溪南岸半山腰,出露地層為碧靈頁岩之下部頁岩段、向斜軸部西側之構造區低處,推測溫泉係受地溫加熱之地下水沿著頁岩中所夾砂岩之裂隙,受重力作用順著地層傾斜向下匯集所成,由於水頭高,故能自然湧出,水源最豐沛,終年不竭。
苗栗縣政府為了開發泰安溫泉,在錦水大飯店旁之苗62縣道旁及警光山莊東約300公尺處汶水溪溪谷南岸,做溫泉探井和鑽取溫泉井,結果顯示:溫泉井地下水位約在地表下30公尺,深度60公尺處之溫度為38.4度,150公尺處為41.3度。推估熱水含水層從58公尺處向下延伸,並超過井底(150公尺)深。(摘自 台灣的溫泉 遠足文化 p.180-181)
附近地質背景
地形:
  後龍溪上游汶水溪溪谷溫泉區,兩側支流大致呈南、北流向,紛紛匯聚於汶水溪。自東向中,區內主要有東洗水溪、馬凹溪、打必厝溪等支流;汶水溪流過溫泉區後,續向西流,經清安溪至汶水與大湖溪、桂竹溪兩大支流匯合後,始稱為後龍溪。
  本區為西部衝上斷層山地之加里山山脈地形區,區內大多為崇山峻嶺,地形陡峭。由於砂、頁岩互層之地質特性,復以擠壓、抬昇等地質構造運動及風化、差異侵蝕等大地營力刻蝕結果,屢屢形成雄偉峻峭、突兀爭嶸的獨立山頭及壯觀的瀑布,羅列於汶水溪兩側,其中尤以虎山、橫龍山及鳥嘴山等較為著名。
  騰龍山莊為現代河階堆積    汶水溪河床為溫泉區內最為低緩之處,海拔約450公尺至700公尺之間。在汶水溪溪谷兩側偶有小型之河階堆積台地,例如龍山部落為古高位階地堆積,騰龍山莊及上島停車場為現代河階堆積等,除此之外,區內很難覓得寬廣之腹地。本區除一些登山步道外,上島以西僅有少數產業道路,上島以東則以汶水溪河床為唯一進出孔道,人跡罕至。 上島山(標高1437公尺) 虎山(標高1492公尺)地層為出磺坑層。
橫龍山斷層:
  此斷層自大湖溪上游以北至北15度東之走向向北延伸,係東側上升之逆斷層。其斷層角度由其斷層露頭估算,約為70至75度,而傾向東南,其最大的斷層落差約為500公尺。本斷層之北端被司馬限斷層截切,南端被洗水山斷層切失。
南大窩斷層:
  南大窩斷層位於洗水山東面,以北10度東至北20度東之走向向北延伸,為一東側上升之高角度逆斷層。其東側為碧靈頁岩與出磺坑層,而其西側則為出磺坑層。斷續長約五公里;斷線東南為升側。斷層往北北東越過汶水溪至南莊煤田,名為馬凹溪斷層;南南西端於洗水山東南方約一公里處遇洗水山斷層合而為一。此斷層兩側之岩層經劇烈摺皺,確實之斷距因而難以估計。
出露地層:
  溫泉區內出露最老的岩層為雪山山脈帶的白冷層,屬古第三紀地層。雪山山脈帶的地層與麓山帶地層以水長流斷層相接觸。麓山帶出露地層中最老的為汶水層(相當於北部的木山層),往上依次為碧靈頁岩(大寮層),出磺坑層(石底層)、南港層、南莊層、桂竹林層,錦水頁岩、卓蘭層、及一些河流的沖積層等。
白冷層:
   白冷層以白色或灰白色、細粒至粗粒的石英質砂岩為主,其中夾有灰色堅硬緻密砂岩及深灰色硬頁岩或板岩的互層。白砂岩多由粗粒至中粒的石英組成,層厚自二十公分至二公尺,通常以一公尺以下者較為常見。白砂岩甚堅岩,局部已石英岩化,常具明顯之交錯層構造。有時白砂岩呈礫岩狀,其所含石英粒自豆狀至直徑二公分以上,膠結甚佳。白砂嵩常因風化呈土黃色,或為鐵液染而變為赭紅色。
汶水層:
  汶水層其標準出露地點在汶水溪的泰安溫泉以東地帶。本地層之岩性是以堅硬砂岩與黑色緻密頁岩為主,其中含有Pecten spp.、Ostrea spp.及有孔蟲化石群(張麗旭,1953)。汶水層中常含有薄煤層、煤頁岩或延展甚短的劣煤層,且從化石定年研究結果顯示,汶水層的時代約為漸新世至中新世,為本層可對比於木山層之佐證,但一般是以海相地層為主,與北部地區以白色砂岩為主且含有煤層的木山層(濱海相)有顯著差異,因此另外擇用一地層名稱。
  在溫泉區內,汶水層主要分布在本區東南部大安斷層以東地帶;此外,僅局部出露於溫泉區內幾個倒轉背斜的軸部,厚度約三十公尺。本區汶水層均劇烈褶皺,岩層反覆摺疊,局部造成斷裂,因此其上下層序無法確立,地層厚度也難以測定。
碧靈頁岩:
  詹新甫等(1958)將本溫泉附近以頁岩為主的岩層歸於碧靈頁岩,以有別於細道邦煤田東部與南莊煤田東南緣所分布由砂岩及頁岩為主的岩層(汶水層)。碧靈頁岩以黑色緻密頁岩為主,間夾薄層灰色砂岩與頁岩之互層或砂岩頁岩帶狀層,為含貝類及有孔蟲化石的海相地層。
  碧靈頁岩為泰安溫泉區內分布最廣的岩層,整合出露在汶水層之上,出磺坑層之下,可與臺灣北部地區的大寮層相對比。在溫泉區內其總厚度超過260公尺,依岩性不同可以分為三段:下部頁岩段、中部砂岩段及上部頁岩段,惟各段間的界線並不明顯,呈遞變現象。
  碧靈頁岩的層理不明顯,洋蔥狀構造發達,大部分係由軟弱岩層所組成,岩層層序多為劇烈的緊密同斜褶皺與斷層所擾亂,溫泉區內常可見短波長的倒轉褶皺和逆衝斷層,其中倒轉背斜的東翼傾斜平緩(約20到30度),西翼則呈倒轉傾斜接近九十度。碧靈頁岩由於壓性及受劇烈擠壓構造運動影響,頁岩容易破裂成木片狀,或發育成鉛筆狀構造,也常風化形成崩塌地形。
參考資料:臺灣地質圖說明書 東勢圖幅     中油調查報告(2000) 溪中島

虎山溫泉有名之因,概虎山飯店位於汶水溪中之小島上,因其獨特地形而與眾不同。旅人需藉由虎山吊橋出入該島,特有一般忐忑滋味。
歸究此神奇小島存在,乃得感恩島下東方之厚砂岩。此厚砂岩走向約為北東10度並向東傾斜40度,恰以其廣大層面,抵抗滾滾溪水的正面侵蝕。

  於此島東側溪底可見上述厚砂岩之層面,今已侵蝕成一曲面。溪自此分流南北,旱季溪水自小島南側流過,此一厚砂岩下為砂頁岩互層,其中薄層砂岩,因其兩組近直交的節理,而呈豆腐岩狀,並一塊塊崩落,此處及其下方更緊密的薄層砂頁岩因崩落及差異侵蝕緣故,相對於全景已向內凹,再往露頭南側走去不遠處下方,可見小規模河蝕凹壁。更遠處的砂岩層上可見生痕化石。所謂生痕化石,顧名思義也就是生物活動時候所遣留下來的痕跡。細心一些,不會太難找的。
生痕化石
  或許你會問:洪水會不會淹沒這個小島?由露頭東側厚砂岩植生狀況及顏色差異,可知:驟雨時,洪水可達之高度約為3-4公尺,雖高但離淹沒小島尚還有一段距離,因此小島現今還算安全。


溫泉基本資料 泰安溫泉一號露頭
位置:x=247397, y=2707122泉溫:攝氏42pH值:7.5
溫泉水質清澈透明可飲用,離子以碳酸氫根離子(約85ppm)和鈉離子(約63.3ppm)成分居多,為中性碳酸氫鈉泉。 參考資料:
□苗栗縣自然生態保育-特殊地質景觀導覽
□台灣溫泉水資源之調查及開發利用(3/4)新增加三處調查區期末報告初稿--工業技術研究院,能源與資源研究所。

公館鄉出磺坑──石油博物館

苗栗出磺坑是什麼?
中油出礦坑礦場位於苗栗縣公館鄉,大湖鄉的交接處附近,這是台灣北部最具代表性的石油坑。據當地警衛先生表示,這邊夜裡燈光燦爛,燈火通明,左為農場,風景極為優美,又有夜香港之稱。

出磺坑屬公館鄉,又名出礦坑,附近人士呼作硫磺窟,在牛鬥山下。這地原為荒蕪地區,因有黃色油夾水流出故當地人稱硫磺窟,且又為本縣著名的石油礦地,故又稱出礦坑。

出礦坑在公館鄉開礦村,以前稱作「硫磺窟」或稱「磺窟」,這裡是台灣石油開採的發源地,相傳在清乾咸豐年間(一八六一),有一位叫邱苟的人,在後龍溪中游牛鬥口南岸,發現了石油露頭(礦藏顯露在地面的部分,由此發現地底蘊藏的礦物,稱「露頭」,也可稱為「礦苗」),於是挖掘了一口深約三尺的油井,從事初步的開採,根據中油公司的文獻資料,邱苟所掘的油井,就是台灣的第一口油井。邱苟將撈取的油出售,附近的居民也爭相取用,當做點燈之用。後來清廷將油氣田收歸國有開採;日據時代,日人派地質學家大規模的鑽採、抽取;台灣光復後油源逐漸枯竭,然而近年來深層開採油氣的技術有了重大突破,原本沒落的礦區,因為湧現了大量的天然氣,而重現曙光。從邱苟開發的第一口油井迄今,一百多年來出礦坑在台灣能源史上,扮演著相當重要的角色。國光橋上,視野開闊,假日經常有遊客駐足其間。光復後,中國石油公司採油的井乾林立,通往龍船山至上會社依照山勢建造了鋼纜吊車,到了晚上,纜車軌道的兩旁,燈火齊明,出礦坑有如萬家燈火。

附註 :台灣油礦業簡史
1. 咸豐末年,邱茍在出礦坑發現油苗挖油點燈。

2. 光緒三年收為官辦。

3. 光緒十三年,劉銘傳設礦油局四年後取消由邱阿玉繳稅接收。

4. 光緒二十七年,日人派員勘查在出礦坑等處鑽探迄民國三十四年共鑽兩百多孔井。

5. 民國三十五年,台灣油礦探勘處成立繼續經營,出礦坑、錦水、竹東、六重溪、凍子腳、牛山、竹頭、崎頂等油氣田。

6. 民國四十年,加強探勘增招人員,成立探勘隊研究室,全面進行探勘,可惜未獲大量油氣。

7. 民國四十八年,加深井水38號井,在中新世地層發現油氣。

8. 民國四十九年,鑽探106號井,也在中新世地層發現油氣,從此向出礦坑氣田深部鑽探,陸續生產氣田。

9. 民國五十一年起,繼續在鐵砧山、崎頂、白沙屯、永和山發現油氣,這是台灣油氣生產的全盛時期。

10. 除上述構造之鑽探開發外,民國六十七年起,並在台西、新營、八掌溪、新隆及北寮等處新發現油氣構造。

11. 民國七十五年,海域長康氣田開發完成,納入生產行列。
油氣處理,自民國五十二年起,在錦水、青草湖、鐵砧山及出礦坑場內設立天然氣田廠及二氧化碳脫除廠。

苗栗縣出磺坑的由來? 它出產石油對嗎?它有哪些特殊的地形地質構造?
台灣有石油。早期在苗栗的公館有開採石油的紀錄。但是數量不多已經開採完畢,雖然石油已經開採光了,其內蘊含的天然氣依然很豐富。現在在苗栗公館油礦陳列館,另外在出磺坑也可以看見高高豎立的井架。秋天去的時候風景還蠻美的。
(1)地 名 由 來
出礦坑當地居民說,利用人力挖掘的井孔都稱為「窟」,石油被稱之為「硫磺油」,當地先人發現這個地方的地底下冒出有硫磺顏色的液體,卻不知道這就是「原油」,而誤以為是硫磺,整個山區(開礦村)通稱為「硫磺窟」。後因地名不雅,經專家學者的議決,改稱為「出磺坑」。
清咸豐十一年(西元1861年),臺灣就已經在後龍溪南岸的龍船山麓(公館鄉)開礦村內發掘到第一座的「出磺坑油氣田」。 根據清廷所編的淡水廳誌記載,當時居住於後龍溪畔的人,常看見有油浮在後龍溪的水面上,經過探測後 ,發現附近地底下藏有某種油料,不久就開始舀取從地下冒出的石油來點燈或煮東西,他們將油料稱作「地油」、「硫磺油」或「烏油」(註:臺語中的「烏油」就是「機油」)。
(2)石油
出磺坑的油產於1964年時已告枯竭,幾乎成為廢礦而被封閉,但後來在中油公司探礦人員多年辛勤淬勵以及應用新式設備、進步技術的多重努力下,從事地質的深層鑽探,陸續在附近地帶發現到新油井。
(3)地 形 特 色
苗栗縣的地理特色之一乃是多山,並因造山運動的年代互有不同,各山系之間有著極大的差異。出磺坑所在的山勢,在地理學上是屬於「背斜構造」--中央部位最高,由軟硬不同的砂岩和頁岩構組而成的兩翼向外傾斜,故油氣是被封閉在背斜層裏,需靠鑿設油井方能將藏油汲取出來。
 
 




地 名 由 來

出礦坑當地居民說,利用人力挖掘的井孔都稱為「窟」,石油被稱之為「硫磺油」,當地先人發現這個地方的地底下冒出有硫磺顏色的液體,卻不知道這就是「原油」,而誤以為是硫磺,整個山區(開礦村)通稱為「硫磺窟」。後因地名不雅,經專家學者的議決,改稱為「出磺坑」。

清咸豐十一年(西元1861年),臺灣就已經在後龍溪南岸的龍船山麓(公館鄉)開礦村內發掘到第一座的「出磺坑油氣田」。 根據清廷所編的淡水廳誌記載,當時居住於後龍溪畔的人,常看見有油浮在後龍溪的水面上,經過探測後 ,發現附近地底下藏有某種油料,不久就開始舀取從地下冒出的石油來點燈或煮東西,他們將油料稱作「地油」、「硫磺油」或「烏油」(註:臺語中的「烏油」就是「機油」)。


石油

出磺坑的油產於1964年時已告枯竭,幾乎成為廢礦而被封閉,但後來在中油公司探礦人員多年辛勤淬勵以及應用新式設備、進步技術的多重努力下,從事地質的深層鑽探,陸續在附近地帶發現到新油井。


地 形 特 色

苗栗縣的地理特色之一乃是多山,並因造山運動的年代互有不同,各山系之間有著極大的差異。出磺坑所在的山勢,在地理學上是屬於「背斜構造」--中央部位最高,由軟硬不同的砂岩和頁岩構組而成的兩翼向外傾斜,故油氣是被封閉在背斜層裏,需靠鑿設油井方能將藏油汲取出來。

所謂的「背斜構造」,地層就像小朋友做柔軟操,站立時將手臂下壓到地面時的姿勢一樣;而「向斜構造」的地層,就像我們躺在地上將手腳用力往上伸直一樣。 石油 發 展 歷 史

清咸豐年間,淡水廳通事邱苟因為殺人而被通緝,逃到貓狸。他看見鄉民取油煮食點燈,就勾結當地的流氓,將油礦據為己有。

 

同治三年(西元1864年),邱苟將採油權租給吳某,隔年又改租給英商寶順洋行,於是引起二者的爭執打鬥。清政府在同治九年逮捕邱苟,又因 為外商在臺無權採礦,故嚴令封閉。

 

清光緒三年(西元1878),兩江總督沈葆楨巡視台灣,聽說出磺坑出產石油,而且民間開採經常引起糾紛,於是上奏朝廷,從當年起收歸官辦;聘請美國技師二人,採用機器鑿井,每天產油約一千五百斤。後來,美國技師因為有事離開,探勘工作就此停頓。光緒十三年,台灣巡撫劉銘傳設立礦油局。但因生產不多,入不敷出,清光緒十七年,繼任巡撫邵友濂廢礦油局,停止開採。根據記錄,那時一共鑽井五口,最深的達一百二十公尺,以後由一位邱阿玉先生,每月繳納稅金三十圓,採收舊井湧出的石油,每日約得六十斤。

 

日據時期,日本派石油地質調查隊到台灣實際調查,在出磺坑開始鑽井,幾年後,出磺坑第一號井正式鑽探成功。

 

出磺坑的油產於1964年時已告枯竭,幾乎成為廢礦而被封閉,但後來在中油公司探礦人員多年辛勤淬勵以及應用新式設備、進步技術的多重努力下,從事地質的深層鑽探,陸續在附近地帶發現到新油井。 位於苗栗縣公館鄉出礦坑的油井,是目前全世界,還在出產原油的油井中,它是最高齡的,從1861年產油至今,也算世界第一。 1

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2008年10月2日 星期四

20081001第三週網頁製作課程筆記

2008/10/01第三週網頁課程筆記
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2008年10月1日 星期三

申請網路空間

今天的課程相當緊湊,申請三個網路空間,確實相當高難度,一般都感覺相當吃力且困難,然而這是訓練我們所學的各項綜合檢驗。接著又到小麻雀網路論壇參觀同學的作品,小麻雀教室內臥虎藏龍各路人馬都有