1.三台疊翠
苗栗市東部是山地，山脈均呈南北走向，且由西往東節節升高，山巒疊起，層次分明，苗栗八景之一的「三台疊翠」，就是以墨硯山為底層，第二層為八角崠山脈第三層則為加里山脈，層巒疊翠，迤邐相連，構成特殊的「序列之美」。
『墨硯山』標高150公尺左右，為於頭屋鄉曲洞村與公館鄉尖山村之交界處，因山形頂部平坦如硯台，故名『墨硯山』，又名『拖盤山』。由苗栗平原東望，其山形有如筆架，故又名『筆架山』。
『八角崠山脈』，北起三尖山，由北至南，全長約十七公里，主峰八角崠山，標高750公尺。八角崠山位於造橋、頭屋、公館、獅潭等鄉之交界，由於背斜之構造，石油天然氣蘊藏豐富，是本省主要天然氣產之一。山脈的西麓，蘊藏本省最多的玻璃礦砂，其中以頭屋鄉鳴鳳村至公館鄉上福基之礦藏，品質最佳。
『加里山脈』，北起臺灣東北部的鼻頭角，南至南投集集大山止，全長約二百公里。主峰加里山，標高2220公尺，位於泰安鄉錦水村與南庄鄉風美村、蓬萊村的交界處，是本省二千公尺以上的高山中，位於最西方的一座，同時也是苗栗縣主要河川─中港溪、後龍溪的發源地。由苗栗平原東望，但見加里山山勢雄偉，故素有「苗栗縣山」之稱。
2.雙峰凌霄
雙峰山，位於銅鑼鄉樟樹村與三義鄉雙湖村之間，從苗栗平原南望，雙峰並立，故名雙峰山。雙峰山標高538公尺，但是由於它的四周低陷，故突顯出整個山體，主峰拔地擎天，高插雲霄，故「雙峰凌霄」被列為早期苗栗八景之一。
清同志年間，舉人吳子光移居銅鑼，耕讀於樟樹村雙峰山麓，其居處取名為「雙峰草堂」，並撰有雙峰草堂記兩篇。吳子光澹泊名利，不汲汲於仕宦，注述頗豐，在清代苗栗文人中，無人出其右者。
3.蛤市浮嵐
蛤市浮嵐，指現在位於公館鄉東緣，八角崠山脈群峰的煙雲勝景，也就是〔三台疊翠〕的第二台。
蛤市是公館的舊稱。公館早期為福建之人在清乾隆年間時，來台拓墾所形成的聚。據說當時原住民經常出沒在今大坑村山區，為了防止原住民的侵擾，設置隘寮為哨，並請壯丁守衛，當時設隘寮地點，係由現在的館東村羅厝泉州埤一帶，當時在福星亦沒有隘寮，昔稱〔上隘寮〕公館為〔隘寮下〕。（實際是指下隘寮）。日後隘寮下人口漸增，成為附近村落農產碞的集散中心，至清道光年間漸成市街，城市四周山丘環繞中間低平，形似蛤仔，故又名〔蛤仔市〕。日據時代，因設區長役場（主役場，是官府辦公所在，故為辦公之所在地之意），後改名為公館。
公館的東面，主為八角崠山脈，從協雲宮往南的八角崠，山稜較為平整，向西的斜的斜坡稜線較少，頗似橫屏為障，故虍段山嶺又稱橫屏山。位於頭屋鄉與公館鄉與獅潭鄉交界的山脈由向南依次排列有，三尖山，蕃仔寮山（492公尺），三沛山（566公尺）銃庫山（767公尺），八角崠山（751公尺）越過後龍溪南為龍船山，南接關刀山。從聯合工專之西南苗栗 （高178公尺）高坡東眺，可以很清晰的看見銃庫山和八角崠山，逼立眼前，傲然對峙，極為壯觀。
由公館街上八角崠山脈，可由大東路沿大坑社區，行修寺北側山道前行約五公里許，上抵八角崠山脈嶺脊；另一路可由北寮（今改福德）沿產業道路向北行可上八角崠山主峰，府看整個苗栗地（公館平原）景色曠豁蒼茫。北面山稜東側不遠處是協雲宮，視野極為開朗，此宮是假日登山健行的好地方。
統庫山，在北河國小的東南方，出磺坑背斜軸的東側主峰高767公尺，可說是公館鄉的最高山峰。北峰是南河村與北河村的交界。
北河國小標高約522公尺，校舍奠基於崇山峻嶺之中，風景優美，校舍東南倚銃庫山〔最高學府〕全盛時期有學生一百多人，後因山區交通不便，居民他遷，人口驟減，學生人數也路著驟減，現已關閉。北河國小附近的地質，於觀音山砂岩，學校南邊有一條東西走向的滑移逆衝斷層，由下坪頂北緣向東經新公館，北河國小南緣，至獅潭鄉五文宮。
八角崠山高約751公尺，矗立於公館鄉大坑村與福德村交界處，東西是獅潭鄉豐林村。南段山嶺尖峭，層層綿互，如蒼龍蟠蜛，氣熱不凡，轄境支稜龐雜交錯，峰巒林立，氣熱萬千。
統庫山與八角崠山，西斜坡丘陵，高度大致都300公尺至800公尺之間，山勢傾斜度較大，絕大部分是天然林灌木叢.桂竹林.油桐樹.相思樹.樟樹分布區，絕大部分是屬石質土，如有暗色崩積土分布的較低漥地區，可種植水果，如南河村的細窩子.新公館，半路寮西側，大坑村的新石門北側，有較大面積的柑桔園分布。八角崠山脈的南傾斜斜坡如打鹿坑谷地，北寮山坡地，東坑溪谷地，有較多，較大面積的牛心柿栽培。入秋柿熟時簡，碩大金黃之柿果，纍纍墬墬，與綠葉互相輝映，景色秀麗引人入勝。
欣賞蛤市浮嵐，最佳時期是，每逢冬替之交，雲霧不散。山谷翠林，經常煙雲深罩，氤氳飄渺。夏日雨後也是適當時機。斯時，雲巒疊幛，雲煙彌漫，渺渺飄飄，萬般韻姿，風情萬種，令人有凌虛御風，神遊物外之感受。煙翠寒林，塵俗渺遠，前人欣賞景緻的高潔意境，確有獨到之處。『沈茂蔭』編修苗栗縣誌，遂將〔蛤市浮嵐〕編入早期苗栗八景之一，不無道理。
4.磺窟響泉
『磺窟』即指出磺坑，位於苗栗市的東南方約十四公里處，現行政區域屬公館鄉開礦村管轄。昔日，附近鄉民在後龍溪河床，發現硫磺油（指今石油），爭相舀取，用來點燈照明，而稱之為『硫磺窟』。
清，苗栗名儒劉少拔，詠有一首〔磺窟響泉〕詩云：〔卦為蒙象有聲通，絕世奇景一振聾；空谷傳來纔覺覺，好風吹到又東東；東東豈有東風意，覺覺應多覺世功；不溢不盈聞更遠，可知不與眾流同。〕
出磺坑油氣田是台灣石油的發祥地，自『邱茍』通事發現油苗，掘井撈油迄今，已有120多年的歷史。其間歷經清廷的開發，日人大規模的抽取，台灣光復後的油源枯竭，近年來深層採油氣的成功，尤其是天然氣的大量湧現，有盛有衰，可說歷經滄桑。
早期的出磺坑油田，大都集中在後龍溪南岸的龍船山麓，龍船山標高655公尺，與南邊的關刀山，北邊的八角崠同一稜脈，被後龍溪切穿造成橫谷，在現鐵吊橋處最狹，形成有〔小太魯閣〕之稱的牛鬥口峽谷，兩岸峭巖聳立，峻峭挺拔，溪流蜿蜒穿梭，迴環曲屈，水清如鏡，泉響山應。〔磺窟響泉〕之盛名，因此而得。
前清沈茂蔭知縣編縣誌，將〔出磺坑〕列為早期苗栗八景之一，名曰〔磺窟響泉〕。乃指現牛鬥口峽谷，河床狹窄，兩側岩壁嵯峨，形狀宛如兩牛相鬥，早期中國石油公司建鋼索吊橋相引，以利兩岸交通，現已禁止通行，另建國光橋通行車輛。倘佯橋上，左顧右盼，谷深壑幽，兩岸奇峰連立，蒼翠欲滴，木石森麗，後龍溪迴環西山之間，水清見魚，急流濺石，聲應峽谷。
光復後縣文獻委員會，編修縣誌，仍列為苗栗八勝之一，改為〔磺窟夜景〕，取礦山燈火，入夜齊明。當時中國石油公司在出磺坑繼續經營石油，井幹林立，通往龍船山上山至上會社建有交通鋼纜吊車，依山設軌，鋼纜卷舒，上下自如，入夜時纜車軌道兩旁，燈光齊明，從福德.東坑眺望，有如萬家燈火光耀山谷，相當壯觀。現在因上山的交通路線改變，以前住在上會社的石油公司員工，因石油減產廢社，為安全起見，鋼纜吊車，已停止使用，只供憑吊而已。
出磺坑除了〔夜景〕聞名外，後龍溪北岸的後汶公路，傍溪繞行，一面重崖千仞，一面絕峰深垂，路隨澗轉，幽靜迴絕，一直都是吸引遊客的焦點，公路上原有十座隧道，穿行其間，有如迴廊曲折，具詩情畫意。此段路程有〔小太魯閣〕之雅稱。近年為了行車安全及路面拓寬，於民國73年至77年〈西元1984~1988年〉六月間，陸續予以炸毀，現僅存，福星一號隧道至福星四號隧道四座，使勝地風光失色不少。
為了完整記錄台灣石油探勘開發的經過變遷，並妥善保存重要的文獻史料，所以中國石油公司台灣油礦探勘總處，於民國70年〈西元1981年〉六月一日，在出磺坑礦場設立油礦開發陳列館。後因參觀來賓日眾，場地不敷使用，乃於現址重新興建新館，於民國79年〈西元1990年〉遷館正式使用，並訂名為〔台灣油礦開發陳列館〕。
陳列館設於最早發現石油露頭之出磺坑礦場區內，不僅產油歷史悠久，風景更是幽美，在此館具有歷史上紀念的意義。館內計分：文獻測勘.鑽井生產.油氣處理等展覽室及設備完善的多媒體簡報室。請國人珍惜此項資源，並善加利用，尤其是各大專院校地質系的學生.各高中.國中學生研習地球科學提供了最佳的野外實察及教學參觀的場所。
5.玉山霽雪
雪山，泰雅族原住民稱之為哈蓋山，清代苗栗知縣『沉茂蔭』編著苗栗縣誌時稱之為『玉山』，而臺灣府誌則稱之為雪山或雪翁山。西元1867年(清同治六年)，英國人到臺灣探勘，以其軍艦的名字將雪山命為Sylvia；日據時代，因雪山高度僅次於玉山，故將玉山稱之為新高山，將雪山稱之為『次高山』。臺灣光復後，省政府於民國42年〈西元1953年〉通告，次高山恢復雪山的名稱。 由上述得知，清代苗栗知縣『沉茂蔭』稱雪山為『玉山』。雪山標高3884公尺，是臺灣第二高峰，聳立在苗栗縣泰安鄉梅園村與臺中縣和平鄉的交界，由於高度大，每年約有半年的冰雪覆蓋期，尤其是一月至三月間，是冰雪覆蓋最多的時節。由於雪山雄偉奇麗，加以冬季時, 白雪靄靄，是地處亞熱帶的臺灣難得一見的奇景，故『玉山霽雪』被列為早期苗栗八景之一。
6.馬陵小海
馬陵山，即今日造橋鄉龍昇村與後龍大山里一帶的錦水丘陵，海拔約50公尺。山中有一大潭, 清代稱之為『馬陵潭』，今名『大潭』。此潭在清代面積頗大，宛如小海，蔚為其觀，故『馬陵小海』被列為早期苗栗八景之一。據說當地原為道卡斯族的居地，因境內山中有大潭，故舊名為潭內。現龍昇村二、三、四鄰土名叫做『九車籠』，傳說昔日曾有車隊載運珍寶，因而致富，故稱為當地為『九車籠』。馬陵潭今已淤塞，面積大為縮小，且禪院林立其濱，近來又有人在潭中大興土木，塑造巨大的觀音雕像，昔日『馬陵小海』的勝景，只能留與後人傳說、想像了。
7.吞霄漁艇
『吞霄』，即今日的通霄，原是道卡斯族『吞霄社』的居息地，漢人入墾後，以其諧音命名為吞霄。相傳，日據時代曾有新竹州知事來此地視察，有感於『吞霄』地名不雅，向北望去，但見虎頭山雄偉屹立，有直通雲霄之勢，故改名為『通霄』。吞霄社約為今日通東里、通西里一帶，位於南勢溪（即今日的通霄溪）的西北岸。昔日南勢溪水位較深，可停泊漁船、商船、因此吞霄港曾是清代苗栗西部貨物吞吐銷售中心。
通霄鎮北方有座山頭名曰虎頭山，名稱的來由是清代閩南移民多從福建廈門渡海來臺，因廈門碼頭附近有座虎頭山，故這些離鄉背井的閩南移民，見吞霄北方的山頭行式廈門的虎頭山，故將之命名為虎頭山，聊慰鄉愁。站在虎頭山眺望吞霄港，但見波光粼粼，漁帆點點，故『吞霄漁艇』被列為早期苗栗八景之一。
8.銀錠綺霞
『 銀錠山』，即今日的鐵砧山，位於臺中縣大甲鎮。因外形如銀錠，故名『銀錠山』。或謂此山形式鐵砧，故又名『鐵砧山』。在清代，苗栗縣與臺中縣以大甲溪為界，大甲位於大甲溪北岸，故清代尚屬苗栗縣管轄。黃昏登上鐵砧山，但見彩霞綺麗，宛如畫境，故『銀錠綺霞』被列為早期苗栗八景之一。
『 鐵砧山』昔日為軍事重地，今日已為著名的觀光勝地，風景區的景觀包括劍井、忠烈祠、延平郡王鄭成功像、永信公園、以及私人興建的露營區、游樂區。其中劍井傳說是昔日鄭成功在鐵 山駐守時，以劍插地而得之甘泉，且此泉於大旱時亦泉不竭故名劍井，又名國姓井。另區內的延平郡王塑像，高15公尺，高大魁梧，面向臺灣海峽，除了給人巍峨莊嚴之感外，亦讓人有山河未復、壯志未酬的悲壯感懷。
2009年2月12日 星期四
苗栗縣山水畫廊
苗栗縣山水畫廊：
1.雪山：【壯麗雍容】—主峰標高3886公尺，山頂渾圓，經常煙雲繚繞，嵐影矇矓，山形龐大雄偉，矗立於重重的眾嶺群峰間，氣勢恢宏，莊嚴懾人，猶如君如天下，一派盟主之風，已是愛好山林的山胞雅士必遊的一座名山。位於苗栗縣泰安鄉與台中縣和平鄉交界處，為早期苗栗八景之一『玉山霽雪』的雅稱，為全台第二高峰，日治時期稱為『次高山』。
其中從『雪山』到『大霸尖山』這段十餘公里南北縱向的稜線，是整個『雪山地壘』中最峻峭的一段稜脈，自西元1928年〈民國17年〉日人「沼井鐵太郎」曾讚歎寫道「這神聖的稜線啊！誰能真正地完成這『大霸尖山』至『雪山』的縱走，戴上勝利的榮冠，述說首次完成縱走的真與美？」後，大家就將這段崩崖岩壁遍佈的稜線稱為『聖稜線』。成為登山者與泰雅族原住民朝聖與尊崇的目標。
先總統 蔣公
曾在巡視梨山途中，見其巍峨挺拔，睥睨千幢，氣勢雄偉，而賜名為『興隆山』，以象徵國運昌隆。『翠池』，為冰河地形遺跡，海拔3520公尺，為台灣最高的湖泊。
2.大霸尖山─【泰雅族祖山】─標高3492公尺，坐跨於苗栗縣泰安鄉梅園村與新竹縣尖石鄉之間。它的形狀如同一個圓柱，四面都是直立的懸崖，因此當地居民也稱之為『酒桶山』。由於山容奇特，斷崖直劈，崢嶸氣勢，天工雕縷，被譽為世紀奇峰。『大霸尖山』天險地雄，氣壯山河，有緣矗立於山頭，極目四眺，青山浪湧，千峰一覽，真是無線豪邁，萬種風情。
『大霸尖山』位於台灣的雪山山脈，聖稜線北端，其山勢突地拔起，危峰孤峙，遙望如同覆置的大酒桶，四面崖壁寸草不生，山形冷峻，令人生畏，素有「世紀奇峰」之稱。在著名的台灣百岳之中，大霸尖山與中央尖山、達芬尖山合稱「三尖」。台灣泰雅族與賽夏族原住民堅信『大霸尖山』是其祖先發祥地，一向尊為『聖山』。
3.加裡山：【三臺疊翠】─標高2220公尺，為第三層〈最高層〉翠綠山峰。基層〈底臺〉是墨硯群峰；其次中層為八角崠山脈，層層疊疊山色由深而淺自海岸平原迤邐相連彷彿天梯，早期為苗栗八景之一。
坐落於南庄鄉鹿場台地西南隅，頂上有一等三角點基石，昔日是原住民著名的狩獵區，現在由於山容雄偉磅薄，風貌超群，而成為台灣登山界聞名的中程名山。加裡山的主峰的整個山系，上覆濃密森林，孕育了豐富的水源，成為大安溪、後龍溪、中港溪的源流區。『加裡山』，景觀雄偉，雲壑千重，置身其間，但覺遠山含笑，幽谷吐芳，難怪昔日山城的文人墨客，常以詩文備加詠讚，肯定的認為它是座為苗栗增光的名山。
4.馬那邦山：[古月照今塵]—標高1406公尺，位於大湖鄉東興村與泰安鄉交界，是大湖鄉境內第一高峰。山容巍峨壯麗，每屆秋冬之交，滿山楓紅，春末夏初，桃李芬芳，各地遊客慕名而來者，絡繹不絕，使得山麓『淋漓坪』、『東興』一帶、車水馬龍、 途為之塞。除此之外，它還是一處深具歷史意義的抗日古戰場，不過，多數遊客都不太清楚它在先民對抗異族聖戰中所扮演的壯烈角色。
在山頂展望絕佳，極目遠眺，山光水色，歷歷眼前，馬那邦山之引人，視野開闊，紀念碑周圍楓樹成林，樹幹粗可懷抱，入秋時，一片耀眼的楓紅，最是誘人，也是要因。
5.鷂婆山：[佛法點化]—標高901公尺.是馬那邦山脈最北端的山峰矗立於大湖鄉的東北角。山容受地層結構之影響，西、南兩面坡稜寬，北面臨汶水溪及支流洗水溪部分，則陡崖直劈，自山頂深垂300餘公尺，露崖嵯峨，奇突嶄絕，如巨鷹展翅，氣勢懾人心魂，昔日，鄉民因而名之為『鷂婆山』，客家語[鷂婆]，意指老鷹。
6.八角崠：[寒林煙翠]—標高750公尺，矗立於公館鄉大坑村與福德村交界，山容巍峨。在八角崠山脈嶺脊，俯瞰整個公館平原，景色曠壑蒼茫。北面不遠處即是『協雲宮』。『八角崠』山區.每屆冬春之交，雲霧瀰漫不散，山谷翠林，經常煙雲深罩，山嵐飄渺，夏日午後陣雨後。穹蒼一片澄明，煙巒疊嶂，煙雲瀰漫，缥缥渺渺，幻化千種風情，萬般韻姿，令人有凌虛御風，神遊物外的感受。寒林煙翠，塵俗渺遠，前人欣賞景緻致的高潔意境，確有獨到之處。
7.關刀山：[坐鎮南疆]—標高888公尺.是關刀山山脈的主峰。位於大湖與三義的交界。關刀山之岩質.屬於桂竹林砂岩，質地尖硬，四周丘陵覆蓋赭土礫層。經四散分流溪水之長期侵蝕，地形起伏平緩，主峰因突出於低崗矮稜上，山容巍峨，視野遼闊，成為本省中部登山界，極負盛名的名山。
近年由『出磺坑』柑仔樹下起經『十分崠』，『新百二分山』至『關刀山』，地方人士沿稜闢建出「出關古道」，展望絕佳，風景壯麗，已成為新興熱門的健行路線。
8.仙山：[仙水傳奇]—標高1001公尺，在獅潭鄉東側，以八卦力山脈與泰安、南庄為鄰。『仙山』之所以名聞遐邇.是受一泓涼澈心扉.據說可以治病的[仙水]之惠.日治時期.仙水治好獅潭蕭新添全家瘧疾.神泉治病的奇蹟.開始傳揚。--越傳越盛--後來.據說不但仙水可以治病.連泉裡的泥巴. 也可療傷。因此仙山靈泉的盛名遠播。
『仙山』矗立於協雲宮背面，山容尖銳挺拔，氣迫雄偉。駐足山頂，視野遼闊深遠，東面所見，全是加裡山山塊的眾嶺群峰，重重疊疊，雄渾磅礴。西面是平行的八角棟山脈，隔獅潭縱谷遙遙相望。天氣晴朗時，可以遠眺苗栗，竹南一帶的連綿崗稜。和台灣海峽的煙波勝景，如遇白雲缥渺，輕煙拂身而過，像是凌虛御風，令人有物我兩忘，天地為一之感。
9.雙峰山：[拔地凌霄]—標高538公尺，座落於銅鑼鄉樟樹村。從苗栗平原南望，雙峰並峙，山形峻美。雙峰山塊，原是關刀山山脈的支稜，被三義斷層在南端橫斷之後，形成四周低陷，山體突起的突出地貌。主峰雙峰山，拔地而起，山勢巍峨，昔日的文人墨客，以[雙峰凌霄]，列為早期苗栗八景之一。
雙峰山區的地表，屬赭土礫層。堅硬貧瘠，除山麓地帶稍有利用價值外；其餘都是一片荒山，主峰展望良好。可惜西峰山頂，現建有寺廟，[雙峰凌霄]在暮鼓晨鐘中，已失卻昔日詩人頌讚的閒雅意境，這似乎是台灣目前一些名山與民俗信仰結合後的共通命運。
10.獅頭山：[民間信仰聖地]—主峰標高492公尺.位於苗栗縣南庄鄉及新竹縣峨眉鄉交界。為本省著名的佛教聖地。(獅山佛門)昔日被稱全台十二勝景之一，全山層巒聳翠，奇岩林立，佛殿梵宇，錯落於雲樹蔥籠中，意境幽靜空靈，使人一入淨域，宛若置身塵世之外。加上歷經長久的細心經營，顯得處處林木蒼翠，花草競秀，所以遊人香客四時不斷，一如山陰道上，攘往熙來，不絕於途。
『獅頭山』因在拓殖中港溪山區時，當地居民在祭祖山靈時，遠眺該山，酷似獅頭，大為驚奇，遂以[獅頭山]名之。
『獅頭山』全山共有寺廟11座，其中座落前山的五座是:勸化堂、輔天宮、開善寺、舍利洞、及饒益院；羅列後山的有六座：元光寺、海會庵、靈霞洞、金剛寺、萬佛庵和梵音寺。
11.貓貍山：[勝蹟羅列]—位於苗栗市西郊矮陵上.標高119公尺，[苗栗]地名係為『貓貍社』之音譯，原音為『道卡斯族』語-巴里(pali)即平原之意。『貓貍山』因而名之，西元1895年，日軍犯臺，近衛師團長『北白川宮能久』親王，率軍侵苗，曾登臨其上，日人改稱為『將軍山』，爾後並建神社及紀念碑。光復之初，因排日情緒高漲，更名為[福星山]，以紀念曾旅居苗栗的抗日烈士羅福星先生。並將神社改建為忠烈祠.『貓貍山』之名反被遺忘，前市長郭豐煊先生為啟迪鄉土認同，緬念先民拓殖之功，落實本土文化傳承，經過一番研議，決定恢復原稱之名。
『貓貍山』整座山頭景緻幽雅，『勝蹟羅列』滿山的翠綠豔紅，令人心曠神怡。登臨其上，東望加里山，翠嶺聳峙，迤邐相連。後龍溪綠水迴環，青霞蜿蜒綺麗山城盡收眼底，入夜之後萬家登火，有如群星閃爍。極目所見高速公路上的車燈有如移動的光點，景緻之美讓人神往。『勝蹟羅列』，先賢忠孝節義的遺風，更受後人永恆的尊崇與緬懷。
12.虎頭山：[觀海聽濤]---通霄虎頭山，蹲踞通霄市東北隅，標高93公尺，由於四周平原環繞，高度僅一、二十公尺對比之下，『虎頭山』山容顯得極為巍峨，昂首睥睨，前人對『虎頭山』的描述是:形如猛虎昂首長嘯，直立海濱睥睨海洋，天水相接，波濤起伏，銀浪拍天，風靜則水如鏡，漁艇往來沙鷗翱翔，海岸平沙如銀，昔人有『吞霄漁艇』勝景之稱.誠不誣也.並將其列為早期苗栗八景之一。
近年經通霄鎮公所妥加整頓，以成為苗栗縣西部沿海展望最佳的遊憩景點。
1.雪山：【壯麗雍容】—主峰標高3886公尺，山頂渾圓，經常煙雲繚繞，嵐影矇矓，山形龐大雄偉，矗立於重重的眾嶺群峰間，氣勢恢宏，莊嚴懾人，猶如君如天下，一派盟主之風，已是愛好山林的山胞雅士必遊的一座名山。位於苗栗縣泰安鄉與台中縣和平鄉交界處，為早期苗栗八景之一『玉山霽雪』的雅稱，為全台第二高峰，日治時期稱為『次高山』。
其中從『雪山』到『大霸尖山』這段十餘公里南北縱向的稜線，是整個『雪山地壘』中最峻峭的一段稜脈，自西元1928年〈民國17年〉日人「沼井鐵太郎」曾讚歎寫道「這神聖的稜線啊！誰能真正地完成這『大霸尖山』至『雪山』的縱走，戴上勝利的榮冠，述說首次完成縱走的真與美？」後，大家就將這段崩崖岩壁遍佈的稜線稱為『聖稜線』。成為登山者與泰雅族原住民朝聖與尊崇的目標。
先總統 蔣公
曾在巡視梨山途中，見其巍峨挺拔，睥睨千幢，氣勢雄偉，而賜名為『興隆山』，以象徵國運昌隆。『翠池』，為冰河地形遺跡，海拔3520公尺，為台灣最高的湖泊。
2.大霸尖山─【泰雅族祖山】─標高3492公尺，坐跨於苗栗縣泰安鄉梅園村與新竹縣尖石鄉之間。它的形狀如同一個圓柱，四面都是直立的懸崖，因此當地居民也稱之為『酒桶山』。由於山容奇特，斷崖直劈，崢嶸氣勢，天工雕縷，被譽為世紀奇峰。『大霸尖山』天險地雄，氣壯山河，有緣矗立於山頭，極目四眺，青山浪湧，千峰一覽，真是無線豪邁，萬種風情。
『大霸尖山』位於台灣的雪山山脈，聖稜線北端，其山勢突地拔起，危峰孤峙，遙望如同覆置的大酒桶，四面崖壁寸草不生，山形冷峻，令人生畏，素有「世紀奇峰」之稱。在著名的台灣百岳之中，大霸尖山與中央尖山、達芬尖山合稱「三尖」。台灣泰雅族與賽夏族原住民堅信『大霸尖山』是其祖先發祥地，一向尊為『聖山』。
3.加裡山：【三臺疊翠】─標高2220公尺，為第三層〈最高層〉翠綠山峰。基層〈底臺〉是墨硯群峰；其次中層為八角崠山脈，層層疊疊山色由深而淺自海岸平原迤邐相連彷彿天梯，早期為苗栗八景之一。
坐落於南庄鄉鹿場台地西南隅，頂上有一等三角點基石，昔日是原住民著名的狩獵區，現在由於山容雄偉磅薄，風貌超群，而成為台灣登山界聞名的中程名山。加裡山的主峰的整個山系，上覆濃密森林，孕育了豐富的水源，成為大安溪、後龍溪、中港溪的源流區。『加裡山』，景觀雄偉，雲壑千重，置身其間，但覺遠山含笑，幽谷吐芳，難怪昔日山城的文人墨客，常以詩文備加詠讚，肯定的認為它是座為苗栗增光的名山。
4.馬那邦山：[古月照今塵]—標高1406公尺，位於大湖鄉東興村與泰安鄉交界，是大湖鄉境內第一高峰。山容巍峨壯麗，每屆秋冬之交，滿山楓紅，春末夏初，桃李芬芳，各地遊客慕名而來者，絡繹不絕，使得山麓『淋漓坪』、『東興』一帶、車水馬龍、 途為之塞。除此之外，它還是一處深具歷史意義的抗日古戰場，不過，多數遊客都不太清楚它在先民對抗異族聖戰中所扮演的壯烈角色。
在山頂展望絕佳，極目遠眺，山光水色，歷歷眼前，馬那邦山之引人，視野開闊，紀念碑周圍楓樹成林，樹幹粗可懷抱，入秋時，一片耀眼的楓紅，最是誘人，也是要因。
5.鷂婆山：[佛法點化]—標高901公尺.是馬那邦山脈最北端的山峰矗立於大湖鄉的東北角。山容受地層結構之影響，西、南兩面坡稜寬，北面臨汶水溪及支流洗水溪部分，則陡崖直劈，自山頂深垂300餘公尺，露崖嵯峨，奇突嶄絕，如巨鷹展翅，氣勢懾人心魂，昔日，鄉民因而名之為『鷂婆山』，客家語[鷂婆]，意指老鷹。
6.八角崠：[寒林煙翠]—標高750公尺，矗立於公館鄉大坑村與福德村交界，山容巍峨。在八角崠山脈嶺脊，俯瞰整個公館平原，景色曠壑蒼茫。北面不遠處即是『協雲宮』。『八角崠』山區.每屆冬春之交，雲霧瀰漫不散，山谷翠林，經常煙雲深罩，山嵐飄渺，夏日午後陣雨後。穹蒼一片澄明，煙巒疊嶂，煙雲瀰漫，缥缥渺渺，幻化千種風情，萬般韻姿，令人有凌虛御風，神遊物外的感受。寒林煙翠，塵俗渺遠，前人欣賞景緻致的高潔意境，確有獨到之處。
7.關刀山：[坐鎮南疆]—標高888公尺.是關刀山山脈的主峰。位於大湖與三義的交界。關刀山之岩質.屬於桂竹林砂岩，質地尖硬，四周丘陵覆蓋赭土礫層。經四散分流溪水之長期侵蝕，地形起伏平緩，主峰因突出於低崗矮稜上，山容巍峨，視野遼闊，成為本省中部登山界，極負盛名的名山。
近年由『出磺坑』柑仔樹下起經『十分崠』，『新百二分山』至『關刀山』，地方人士沿稜闢建出「出關古道」，展望絕佳，風景壯麗，已成為新興熱門的健行路線。
8.仙山：[仙水傳奇]—標高1001公尺，在獅潭鄉東側，以八卦力山脈與泰安、南庄為鄰。『仙山』之所以名聞遐邇.是受一泓涼澈心扉.據說可以治病的[仙水]之惠.日治時期.仙水治好獅潭蕭新添全家瘧疾.神泉治病的奇蹟.開始傳揚。--越傳越盛--後來.據說不但仙水可以治病.連泉裡的泥巴. 也可療傷。因此仙山靈泉的盛名遠播。
『仙山』矗立於協雲宮背面，山容尖銳挺拔，氣迫雄偉。駐足山頂，視野遼闊深遠，東面所見，全是加裡山山塊的眾嶺群峰，重重疊疊，雄渾磅礴。西面是平行的八角棟山脈，隔獅潭縱谷遙遙相望。天氣晴朗時，可以遠眺苗栗，竹南一帶的連綿崗稜。和台灣海峽的煙波勝景，如遇白雲缥渺，輕煙拂身而過，像是凌虛御風，令人有物我兩忘，天地為一之感。
9.雙峰山：[拔地凌霄]—標高538公尺，座落於銅鑼鄉樟樹村。從苗栗平原南望，雙峰並峙，山形峻美。雙峰山塊，原是關刀山山脈的支稜，被三義斷層在南端橫斷之後，形成四周低陷，山體突起的突出地貌。主峰雙峰山，拔地而起，山勢巍峨，昔日的文人墨客，以[雙峰凌霄]，列為早期苗栗八景之一。
雙峰山區的地表，屬赭土礫層。堅硬貧瘠，除山麓地帶稍有利用價值外；其餘都是一片荒山，主峰展望良好。可惜西峰山頂，現建有寺廟，[雙峰凌霄]在暮鼓晨鐘中，已失卻昔日詩人頌讚的閒雅意境，這似乎是台灣目前一些名山與民俗信仰結合後的共通命運。
10.獅頭山：[民間信仰聖地]—主峰標高492公尺.位於苗栗縣南庄鄉及新竹縣峨眉鄉交界。為本省著名的佛教聖地。(獅山佛門)昔日被稱全台十二勝景之一，全山層巒聳翠，奇岩林立，佛殿梵宇，錯落於雲樹蔥籠中，意境幽靜空靈，使人一入淨域，宛若置身塵世之外。加上歷經長久的細心經營，顯得處處林木蒼翠，花草競秀，所以遊人香客四時不斷，一如山陰道上，攘往熙來，不絕於途。
『獅頭山』因在拓殖中港溪山區時，當地居民在祭祖山靈時，遠眺該山，酷似獅頭，大為驚奇，遂以[獅頭山]名之。
『獅頭山』全山共有寺廟11座，其中座落前山的五座是:勸化堂、輔天宮、開善寺、舍利洞、及饒益院；羅列後山的有六座：元光寺、海會庵、靈霞洞、金剛寺、萬佛庵和梵音寺。
11.貓貍山：[勝蹟羅列]—位於苗栗市西郊矮陵上.標高119公尺，[苗栗]地名係為『貓貍社』之音譯，原音為『道卡斯族』語-巴里(pali)即平原之意。『貓貍山』因而名之，西元1895年，日軍犯臺，近衛師團長『北白川宮能久』親王，率軍侵苗，曾登臨其上，日人改稱為『將軍山』，爾後並建神社及紀念碑。光復之初，因排日情緒高漲，更名為[福星山]，以紀念曾旅居苗栗的抗日烈士羅福星先生。並將神社改建為忠烈祠.『貓貍山』之名反被遺忘，前市長郭豐煊先生為啟迪鄉土認同，緬念先民拓殖之功，落實本土文化傳承，經過一番研議，決定恢復原稱之名。
『貓貍山』整座山頭景緻幽雅，『勝蹟羅列』滿山的翠綠豔紅，令人心曠神怡。登臨其上，東望加里山，翠嶺聳峙，迤邐相連。後龍溪綠水迴環，青霞蜿蜒綺麗山城盡收眼底，入夜之後萬家登火，有如群星閃爍。極目所見高速公路上的車燈有如移動的光點，景緻之美讓人神往。『勝蹟羅列』，先賢忠孝節義的遺風，更受後人永恆的尊崇與緬懷。
12.虎頭山：[觀海聽濤]---通霄虎頭山，蹲踞通霄市東北隅，標高93公尺，由於四周平原環繞，高度僅一、二十公尺對比之下，『虎頭山』山容顯得極為巍峨，昂首睥睨，前人對『虎頭山』的描述是:形如猛虎昂首長嘯，直立海濱睥睨海洋，天水相接，波濤起伏，銀浪拍天，風靜則水如鏡，漁艇往來沙鷗翱翔，海岸平沙如銀，昔人有『吞霄漁艇』勝景之稱.誠不誣也.並將其列為早期苗栗八景之一。
近年經通霄鎮公所妥加整頓，以成為苗栗縣西部沿海展望最佳的遊憩景點。
2009年1月25日 星期日
Ａtayal
泰雅族
緣 起
泰雅族ＴＡＹＡＬ或ＡＴＡＹＡＬ，其意為「人」，為台灣各原住民中分布最廣的一族，從南投縣的仁愛鄉以北至台中縣和平鄉，苗栗縣泰安鄉，新竹縣尖石、五峰兩鄉，桃園縣復興鄉，台北縣烏來鄉，宜蘭縣大同、南澳兩鄉及東部花蓮秀林鄉等十鄉，約佔原住民總人數的五分之一。
根據專家學者之研究史料，泰雅族是春秋戰國時代居住在長江下游的吳越民族，史書上稱為「蠻夷」，禮記王制記載：「東方曰夷、披髮紋身，南方曰蠻，雕題交趾。」可見，「紋身」與「雕題」是東南民族的習俗，「雕題」就是「鯨面」或「紋面」，將花紋刺刻在臉上，在古代，紋身與鯨面是一種尊榮的標誌，淮南子泰雅訓許慎注：「越人以箴刺皮為龍文，所以為尊榮之也。」鯨面是泰雅文化的特質之一，泰雅尚有多項古文化特質如織貝（以貝珠串飾的珠衣），父子連名制，射日神話（類似后羿射日的故事），祖靈祭拜等等多說明了泰雅族與古代吳越民族的親緣關係。
據學者推測泰雅族來台之時甚早，可能在三千年前，因為泰雅族沒有陶器，所以在先陶時期前即移入台灣。泰雅族雖然沒有陶的文化，但卻發展優越的編織傳統，婦女的織布，男子的編器都是台灣原住民中最有特色的。
泰雅族可分為泰雅亞族和賽德克亞族，因分佈空間遼闊，交通部便，各地族人不免有語言和習俗的差異，中外學者才有此分別，賽德克亞族以中央山脈為界在東的為東群，在西的為西群，南投縣仁愛鄉一部分及其他鄉則為泰雅亞族。
泰雅族包括泰雅亞族和賽德克亞族，清代文獻稱大么族和紗績族。泰雅族人口共約84,849人。主要分佈在台北縣烏來鄉、桃園復興鄉、新竹尖石及五峰二鄉、苗栗泰安鄉、台中和平鄉、南投仁愛鄉、花蓮秀林、萬榮、卓溪三鄉、宜蘭大同、南澳二鄉，共八縣十二鄉。此外還零散分佈在關西、三民、壽豐、玉里等鄉鎮。 泰雅族人以二十戶以下為一聚落的相當多，太多沿溪而設，散居型的分佈。為了避免雨季水患及山頂強風吹襲，聚落集中在溪流兩側山坡的中段，泉水自山頂流下，經過山坡的中段，故飲水豐富。整個聚落常面向河谷，背靠山岩，前後均有天然屏障，兩側通道狹小難行，易於防守。耕地有的在聚落附近，有的遠在一、二小時路程之外。
泰雅族人的聚落分佈型態，對他們的經濟生活及社會生活具有重大的意義。
來源分群
根據台灣省民政廳（一九六八）民國七十四年底的統計資料，泰雅族人口總共有七萬三千四百五十九人，人口僅次於平地原住民的阿美族，而係原住民山胞中人口最多之一族。其住區之廣則為各族之冠，約佔台灣山地之三分之一，分布於臺北縣境之烏來鄉，宜蘭縣之大同、南澳兩鄉，桃園縣之復興鄉、南投縣之仁愛鄉以及花蓮縣之秀林、卓溪、萬榮等鄉之廣闊山地，大約是以埔里、萬大至花蓮縣卓溪鄉、玉里鎮之三民村連成一線以北的山區，居住高度在海拔三百至二千百五百公尺之間。
現代分佈地 泰雅族依發源傳說，社會組織、語言及風俗習慣之差異，其系統可分為泰雅與賽德克亞族，其分界線在台中縣北港溪上源與宜蘭縣和平溪相連之一線，以北為泰雅亞族之住區，以南為賽德克亞族之住區。泰雅亞族又可分為賽考列克族群及澤敖列族群，此二族之下又可細分為七大系統、十九群，與賽德克亞族之三群，合計二十二群。
以上所述泰雅族各族群系統所屬及目前之地理分佈綜合如下表所示：
泰雅族的分類及分佈區域
分群名稱 分佈地區
┌福骨群 －仁愛鄉(發祥) │石加路群 －泰安鄉(錦水) 南庄鄉(南江) ┌馬 │ 五峰鄉(桃山) │卡 │金那基群 －尖石鄉(秀巒 錦屏 義興) │納──┤ 五峰鄉(花園) 南庄鄉 │奇 │ │系 │大嵙崁群 －復興鄉(長興 澤仁 三民 │統 │ 羅浮 霞雲 奎輝) │ │ │ └南 澳 群 －南澳鄉(南澳 澳花 金洋) │ 大同鄉(寒溪) │ │ ┌屈 尺 群 －烏來鄉(忠治 烏來 信賢 福山) │ │ │ │大嵙崁群 －復興鄉(澤仁 霞雲 義盛 奎輝) │馬 │ │立 │卡奧灣群 －復興鄉(高義 三光 華陵) │巴──┤ 大同鄉(崙埤 松羅) ┌賽│系 │ │考│統 │溪 頭 群 －大同鄉(南山 四季 樂水 英士) │列│ │ │克│ │司加耶武群－和平鄉(梨山) │族│ │ │群│ └(包括沙拉 －和平鄉(平等) ┌泰│ │ 茅群) │雅│ │ │亞│ │馬 ┌馬里闊丸群－仁愛鄉(力行) │族│ │里 │ 尖石鄉(玉峰 新樂 錦屏) │ │ │闊──┤ │ │ │丸 │ │ │ │系 │ │ │ └統 └馬武督群 －關西鎮(錦山里) │ │ │ │ ┌馬 │ │ │巴 ┌南 澳 群 －南澳鄉(碧候 武塔 東岳) │ │ │阿 │ │ │ │拉──┤馬巴阿拉群－仁愛鄉(新生) │ │ │系 │ │ │澤│統 └萬 大 群 －仁愛鄉(親愛) │ │敖│ │ │列│馬 ┌汶 水 群 －泰安鄉(八卦 錦水 清安) │ │系│巴 │ │ └統│諾──┤北 勢 群 －泰安鄉(梅園 象鼻 士林)泰│ │系 │雅┤ │統 └南 勢 群 －和平鄉(達觀 自由 南勢)族│ │ │ │莫拿 │ │ 玻 ──南 澳 群 －大同鄉(寒溪) │ │系統 │ │ │ │ │ │莫 ┌鹿 場 群 －南庄鄉(南庄) │ │里 │ 泰安鄉(錦水) │ │拉 │ │ │系 │大 湖 群 －泰安鄉(中興 大興) │ └統 │ │ └加拉排群 －五峰鄉(桃山 竹林 花園 大隘) │ 尖石鄉(梅花 錦屏 嘉樂) │ │ ┌德奇塔雅群－秀林鄉(佳山) │ │ 萬榮鄉(見勝 萬榮) │賽 │ │德 │道 澤 群 －仁愛鄉(精英 春陽) │克──────┤ 卓溪鄉(立山 崙山) │亞 │ └族 │托魯閣群 －仁愛鄉(杉林 蘆山 靜觀) └(大魯閣) 秀林鄉 萬榮鄉 卓溪鄉(立山) 吉安鄉(慶豐 南華 福興)
(本表摘自廖宗臣1984:8－9及有關章節)
根據考古學和語言學的探討，泰雅族人（及其他台灣原住民）很可能是自台灣島外移入，各族移入的年代早晚有別，路線也不同。儘管目前仍未能證實精確的移入年代和路線，但有些研究認為泰雅族人可能在距今六千二百多年前，自中國大陸直接移入台灣（參見衛惠林一九五六，許木柱一九八七），是最早生活在台灣的先住民。他們先在台灣西部地區居民，而後擴散至北部山區，並在距今三百年前左右，慢慢的向立霧溪流域擴散，因而形成太魯閣群的泰雅族人。
賽德克亞族稱「人」為 Sedeg，其起源傳說以霧社東南方（今花蓮縣萬榮鄉）的白石山為發源地，惟部份流傳以族內之說法認為是來自埔里牛眠山，昔時文獻認為帶中央山以西者稱西賽德克群，以東者稱為東賽德克群。不過，這只是各群居住位置之被區分而已，事實上，從起源傳說、語言等各方面而言係屬一個族群，仍稱為賽德克群，通常分為德奇塔、道澤、托魯閣三群。
(一)德奇塔雅群： 此群因居住地不同而有德奇塔雅（文獻上稱霧社群）與木瓜群之分；昔時，德奇塔雅群分佈於南投縣境霧社與盧山間的濁水溪兩岸與眉溪上源一帶，民國十九年，該群人不滿日人冬統治發動「霧社事件」，次年，被迫遷徒，原住霧社以東者，遷至北港溪上游之中原地方，今仁愛鄉互助村境，原住眉溪東方深山者，下山移居今南山溪一帶溪谷，即南豐村境；木瓜群為德奇塔雅之分支，分佈於花蓮，清時以其所居之木瓜溪流域，故名。清末，受同亞族托魯閣人的壓迫，被迫遷居壽豐鄉溪口村與萬榮鄉明利村兩處。光復（民國三十四年）前後，向外遷徒，有的北移至佳山（舊稱大山，秀林鄉），有的南移至見晴、萬榮鄉。
(二)道澤群 清時居於德奇塔雅群領域之北，今南投縣仁愛鄉境平靜一帶之山區，至清朝中葉（十八世紀）期間，族人之一部分遷至花蓮山區桃賽溪中游，自成一群，稱為托賽群（即道澤群）目前主要分佈在南投縣仁愛鄉精英、春陽村，及花蓮縣卓溪鄉立山，崙山諸地。台灣光復後，崙山社之一部分移居玉里鎮東豐里。
(三)拖魯閣群(太魯閣群) 清時居於南投縣仁愛鄉靜觀一帶，及花蓮縣秀林鄉之山區，目前住於南投縣者，分佈於仁愛鄉之松林、盧山、靜觀；在花蓮縣者，除分佈於秀林、萬榮兩鄉外，尚有一部分住於卓溪鄉立山村，及吉安鄉慶豐，南華與福興等三村。
太魯閣亞群之原居地在今濁水溪上游靜觀西方之托魯閣、托魯萬等地。大約在距今二百五十年前，因人口增加，耕地不足，族人狩獵時，發現中央山脈東側原野廣闊，仍相率越過奇萊北峰，進入立霧溪即今南投縣仁愛鄉盧山東方溪岸，距今約二、三百年前，因德奇塔雅亞群之擴展與陶塞亞群之內訌，發生大遷移，其中一支向北移，沿中央山脈西側奇萊主山，至花蓮縣之梅園；或越過南湖大山，陶塞溪中游之魯多候地方。至十九世末，賽德克亞族各部落亞群已盤踞整個立霧溪及其各支流河谷地。
自中日甲午戰爭後，日人於清光緒二十一年（一八九五年）進佔台灣，初期為對付漢人之抗日勢力，無暇顧及原居高山地區之蕃族。至清宣統二年（一九一○年）日人實施「五年理蕃計畫」展開大規模理蕃行動，對泰雅族人發動軍事行動達二十八次之多，其中以民國三年五月三十一日發動之「大魯閣征代軍事行動」規模最大，動員軍警及役夫多達二萬餘人，歷時六十餘日，始將太魯閣諸社全部征服。此後，日人治理政策，首先開發山區交通，修築道路；其次為增設警備機構，曾在花蓮縣賽德克人居住區交設四十二處警察官吏駐在所，並於鍛鍊山留駐軍隊，以震懾泰雅族人。後期日人強迫部落遷徒，始於民國七年，至民國二十六年，分為二個階段進行。民國七年至十九年間屬勸誘階段，以誘導為主，強制為輔。願意移居山下平原地區者，日人先於平原地區新建部落供遷居使用，此類稱之為「平地部落」。日人為便於控制，乃將較遠之部落強制遷至警官駐在所附近或遷至山區道路兩旁地區居住，由附近駐在所直接接管，因其部落仍分布在山區，故稱「山區部落」。民國二十年至二十六年為第二階段，由於民國十九年南投縣泰雅族「霧社事件」之影響，日人改變政策，以強制手段，強迫山區部落一律遷徒下山。直至民國二十六年遷徒工作全部完成。立霧溪河谷之山區部落，故餘希達岡社、沙卡丹社（今大同社）、哈魯略略台社（又稱赫赫斯，今大禮社）等三個部落仍留原地。目前，曾活躍於大魯閤國家公園內的太魯閣群泰雅人，人多定居公園之秀林鄉境內。
法律制度
泰雅人傳統的倫理觀念與其社會組織和宗教信仰有密切關連，其特點是對個人的目我約束和著重團體共同責任。他們看重勤勞和社會的安全，而約束「性」和「食」的過份放縱。基於上述的倫理觀，泰雅族人的社會制裁是建立在祖靈的禁忌與社會傳統習慣的禁念兩個原則上；破壞祖靈禁忌時，則祖靈將降災禍給整個血族祭團的人，破壞社會禁令時，則造成社會的不寧，由社會的力量予以制裁。為解除此等災禍，平息此等不寧，因此發展出兩組的處理辦法：即（一）得罪祖靈的，輕者犧牲作祭以求解於祖靈，重者處刑罰。（二）得罪社會人的，輕者賠償被害者的損失，重者亦處刑。此兩原則看似有分別，但實際上執行罪罰的權力均在於祭團，所以，在泰雅社會中，宗教的與社會的兩種罪罰實際上難於分辨。
泰雅人相信，即使一個破壞了祖靈的禁忌，全祭團的人都將與之同罪，因此，同一祭團的人，即成為一個同罪責的團體，簡稱之為同罪團體 quiux lidan。同罪團體的功能在以團體的力量約束個人，以維繫社會道德倫理。破壞社會倫理者，被害人及其親族，有權要求賠償和有責任代為復仇，以社會傳統習慣的力量，製裁違犯法律之人。
泰雅族之習慣法有下列幾點特徵：
（一）神罰主義：法律與禁忌間無根本差異，凡無法制裁之罪行，或犯罪而不服裁判決者，悉聽諸神處置。
（二）傳統主義：凡合於傳統習慣皆為合法，違反傳統習慣者皆為犯罪。
（三）消極主義：法律之規定多偏於消極之刑禁，凡積極之習慣行為，常不屬法律範圍。
（四）連帶責任：犯罪之責任不僅及於犯者本人，且及其血族團體，乃至更大之共負罪責團體，不僅須共出賠償之贖財，且需供食犧牲以拔除罪穢。
下文對泰雅族法律制度之說明，擬分違反祖靈禁改罪與違反社會禁今兩部份，將各種犯罪及其制裁方式，分述如下：
（一）違反祖靈禁忌之犯罪
１姦淫罪 近親相姦罪：即與禁婚範圍內的親屬發生性關係，犯者雙方。皆應供獻豬隻，舉三賠祭儀式，禳拔不祥，祭祀畢，則分犧牲物給所有同罪團體的人分食用以消災，近親相姦和在原諒的範圍內（即親屬關係相當遙遠），結婚後常另建屋居於村界之外，以示族人羞與為伍。
２殺人罪：最忌的是同族相殺，被殺者的家族通常是採行復仇的報復行動，但最終犯之者亦應賠償相當多財物，內中包括犧牲豬隻、珠衣、珠裙、鐵器等。而犯罪者的祭團對罪犯亦有相當重的處罰辦法，重則放逐或開除祭團成員資格，輕者提供賠祭犧牲豬隻，以解除其因犯罪而導致的不祥。
３不孝罪：不孝敬父母尊長，視為禁忌，而認為能使同祭團的人遭致不幸，犯之者應以酒賠償全祭團的人。
４違犯生產禁，忌之罪：違犯打獵或農作的禁忌常是最嚴重的罪：例如出獵時摸觸生麻，或播撒小米時，未遵守祭團領袖的話，犯者如被發覺，即將被罰犧牲作祭，分肉與祭團成員共食。私藏祭團的公共獵獲物，認為將使全祭團的人遭致不幸，犯之者除將私藏物提出外，並應提供豬隻或酒或雞隻，舉行賠祭犧牲。屢犯者令其退出祭團。
５違犯公共安全罪：重要祭儀或出草獵頭，都是遵守祖靈遺訓最重要的行動，亦即與全體安全最有相關的事，因此如未遵照個人應做應守的去做，即是危害全體的安全，犯者對以後團體的損失繼續賠償負責，有的則被放逐於外，又如作邪術的人，常被族人打死，或逐出社外。
（二）違反社會禁今之犯罪
１傷害罪：受害者可要求犯罪者賠償刀、斧、武器、布匹、獵犬等財物。
２偷竊罪：當場捉得罪犯常由失主重毆之，然後將經過報告給祭團首領，同時並將失物追回，不能追回時，則令賠償。
３搶劫罪：罪犯之處罪與偷竊罪同。
４縱火罪：指故意縱火焚人旱田之罪責，祭團首領可貴令罪犯賠償與旱田作物價值相當財物（如鍋、背網、鹿皮、工具等）。當場如捉獲縱火者時，可重毆之。
５毀謗罪：重者，被侮辱，毀謗者可刺青之，輕者令賠償財物或酒。特別是婦女對男人的譏笑更列為禁令。
６鬥毆罪：由祭團首領責令犯者賠者。
７威脅人身罪：威脅別人生命時，可將威脅者刺青殺之。
社會制裁的監視者或執行者，視罪犯之犯罪範圍而定。範圍不超過家族者，違反祖靈禁忌之犯罪，由祭團首長處理之；違反社會禁令之犯罪，由家長處理之即可。範圍在同一祭團之內部者，由祭團首長來解決一切。範圍在部落中之兩祭團間發生時，則由雙方祭團首長會同部落頭目共同商議處理。如在同流域同盟部落之間發生時，則由雙方部落頭目及祭團首領共同交涉處理之。而超過同流域同盟部落群範圍之外的犯罪行，是社會所讚所的，視為英雄行為。基於倫理觀念與社會制裁的超自然前提，祭團的首領對若干糾紛的裁判亦用神判的方式，最常見的是出草獵頭，依據獵獲與否而定是非。
泰雅社會之制裁體系中，除上述之家長與祭團領袖具有直接之制裁作用外，尚有三種與全部落有關之監督人員（參見余光弘，一九八○：一○二）。由於傳統的泰雅觀念認為人生在世的所有言行，必須盡力符合祖先的遺訓，才能獲得祖靈的保佑，一有違犯的情事發生就會觸怒祖靈，祖靈即會降下禍殃加以懲罰。此種懲罰的對象有時只針對犯罪者個人，有時卻會連累及其親族群或同部落內的其他成員，造成出獵、出草、工作時的傷亡或是疾病；有時甚至懲罰會降及全部落全體，使得農作物欠收，狩獵不獲，獵頭遭到死傷，或是其他瘟疫、天災的侵襲，危及全部落的安全幸福。因此為避免上述情況的發生，必須確保部落的成員都能遵奉祖先的遺訓，在每個部落中都有三種人員，負責監督成員確實奉行祖訓；這三種人是頭目、司祭和女巫。
頭目掌管世俗之行為，部落之內有通姦、欺詐、傷害、酗酒鬧事等罪行，甚至多言、懶惰等不良習慣，都一律被視為有違背祖先的遺訓，換言之，也就是對部落其他成員的安全產生了潛在的威脅，必須由頭目出面矯正，若不聽頭目的約束，則會引發全部落的眾怒，受到群毆或驅逐出社的懲罰。頭目對一般的爭執要秉公處理，若有不服頭目之判決的，可率其親族出草獵頭，得到首級而本身無傷亡者則證明其理直，對方須道歉賠償；眾人亦認為獵頭成功是其行為獲得祖靈支持的明證，亦不會再有異議。因此這些世俗之行為隨時可以引進超自然力的制裁體系之中。
司祭的職責在負責所有與生產有關的祭儀、司祭指導部落內的其他成員，遵循祖先的遺訓，舉行特定的祭祀儀式，按一定的農作週期採種、收割，在祭典中由其向祖靈祈求農產豐收，授獵及獵頭多獲，四時平安。
女巫的任務是在疾病及災害產生時，施法判明期原因，一般來說，疾病、災害的原因歸結起來都是因為有人違犯了祖訓。最常見的原因是隱匿未為人知的通姦或偷盜行為：其他的原因例如：參加部落全體的狩獵時私藏獵獲不歸公分配，婚禮時忘記邀請某些該邀的親戚等等，所有這些違背祖訓的行為都會引致祖靈之憤怒而致病招災。得知病災禍產生的原因之後，即須由違犯祖訓者本人或其家屬代為付出雞或豬等物，向祖靈獻祭告解。部落的所有成員因此更能體認祖靈之明鑑秋毫及無所不在，此種超自然的約束力，加強一般人依循祭團的心理。
總而言之，泰雅族的罪罰制度是以他們整個系統的宗教觀為基礎，透過他們的社會群體，用以規範人與人之間的關係並作為維持其全社會的存在。一個人的觸犯禁條，足以危害整個群體的安全，所以他不但在犯罪當時應對全體成員負有賠償之責，同時在一段時間內對全體的安全應繼續負責。例如在過年前的狩獵期間，月經來臨的婦女絕對不能一起到山上去，否則將招致祭團的安全負有責任。在第二年的狩獵期之前，如祭團內的人仍有死傷，犯者仍需賠出大豬，一直到第二個豐年祭為止；這種看來似乎過份的禁處罰，實際上是加強個人對群體的責任，也就是對社會全體的安全作了進一層的保護。雖然傳統的泰雅部落沒有一個最後的制裁機構，可是透過超自然力的威赫，一般人為免祖靈降災，必須儘量遵從祖先遺訓，故祖訓對部落中各分子的行為產生極強的規範作用，其言行尚能保持某種程度的一致標準，減少了許多直接威脅部落整合性的行為，使各部落在鬆懈的政治結構下，仍能維持安寧和諧的局面。
經濟生活
農耕和狩獵是泰雅族人最主要的經濟活動，畜養是次要的活動工作。他們也採用太陰曆作為年中行事的準則，整年作業中以農業為主，雖然因地區之遲早略有不同，但最忙碌的季節是七、八月，其次是十一月，其他月份則安閒，可兼作其他工作，如狩獵等．農作生產方式乃以燒墾為主，冬季收穫後，在十一月下旬及十二月上旨，焚燒陸稻旱田及種粟旱田，年底開始播種粟，五月播作陸稻，六月粟收獲後種植甘薯。七、八月份有祖靈祭，第二期播種陸稻的收獲。十月份利農閒時，開始一般陷機狩獵．在他們一年中，除了雨天的日子，女人躲在家中織布，男人則做一些其他手工之外，差不多每天都到田裏工作。
狩獵是利用農閒時間的一項重要活動，除了從獵物獲得得肉食來源外，其皮毛，內臟（熊膽、鹿鞭），鹿茸等都是和平地難人交易的主要商品．家庭式的小型畜養，如養雞、養豬等也是聚落中重要的活動之一。泰雅族人尚武好戰，過去有獵頭的習慣，其獵頭原因大都為了復仇或立功。獵頭勇士於獵頭戢鬥及凱旋祝祭時，穿戴特殊衣飾以表彰其武功成就及社會地位。
社會生活
紋面是泰雅人很特殊的風俗。紋面就是在面部刺上花紋，男子在前額及下顎中央刺縱紋一條或數條。女子面紋則在前額中央刺縱帶紋三條至五條，或以中央刺縱帶一條至三條的兩側，作短帶形平行橫紋，全紋構成十字形，或兩頰自耳根至兩唇中央至下顎上部。紋面由來說法很多，主要意義意義是為了美麗或英俊，以避邪氣，並在後可和已死去親人會合。紋面也是一種族標記，是社團或吸引異性的成人象徵。
族人聚居的聚落，集數聚落為一群－部族此等部族的結合，乃依歷史及其共同利害關係，對外切實聯合，實行攻守同盟。泰雅族乃以泛血親群為構成部族的基礎，部族領袖權兼具政治和軍事指揮，司祭權則屬祭司。
泰雅族是行父系世系群社會，但祭團組織常有大於世系群的廣泛血緣基礎，格格就是泛血緣關係，其中雖有部落內的雖超部落的兩種區域範圍，但同為祭儀群和禁忌群，每一祭團會有一位司祭兼族長。
諺 語
這個傳說隱含了泰雅文化的重要精神：祖先的遺訓必須嚴格遵守，不可以違背過去人們觸犯了祖訓，Rutux 降下洪水氾濫的懲罰，而現在如果觸犯了祖訓，Rutux 會降給人們疾病或其他的懲罰。 泰雅語稱祖先的遺訓為 gaga，是泰雅文化最重要的規範。
gaga 的內容非常廣， 包括很嚴格的誡律，例如禁止殺同族人、禁止姦淫、禁止觸犯禁婚範圍（像上述傳說中兄妹結婚乃觸獨禁婚範圍，禁婚範圍一般是父系至同高祖親屬、母系至同曾祖親屬，在這個範圍內的親屬不可以結婚），又如禁止偷竊、不可以不孝順父母、不可以打人或罵人、不可以造謠。此外，儀式中許多規定和禁忌也稱為 ga ga，本族豐年祭活動所呈現的開墾（泰雅語，manayan ）、播種祭（ samiyatu ）、 收割祭（ tasaing ）、祖靈祭（ mahu，或 pimsyurak ）、狩獵祭（maliap ）求婚結婚等儀式中， 將以生活化的方式盡量表現這些 gaga。 除上述戒律、儀式中的規則和禁忌外，g aga 還包括日常生活中的許多風俗習慣，此處不及詳載。
gaga 中最嚴格的是前面所提到禁止殺同族人等種種誡律， 如果部落中有人觸犯這些gaga，Rutux 會懲罰部落成員生病，此時必須舉行治病儀式（泰雅語為 hamawup ）， 向Rutux 贖罪請求 Rutux原諒，如下述。
傳統， gaga 現範的範圍是整個部落，如果有人觸犯 gaga， 部落成員都有可能受到Rutux 懲罰生病；所以有人病是表示部落中有人犯忌而不見得是該病人本身犯忌，此時巫醫必須先以竹占（泰雅語稱為 Sadui ）找出是誰犯什麼忌而使部落的人受到生病的懲罰。竹占的方法：將一一顆稱為 Sataiy a 的圓珠放在一根稱為 nawi 的竹子上，一面轉動竹子，一面問 Rutux 「是不是某人犯忌， 此時必須再問是否另外某某人犯改」，一直問到圓珠停在竹子上不動，也就是找到了犯忌的人。
找到了犯忌者之後， 巫醫繼續以竹占問Rutux 「這病是不是只要給你米就好了」，如果圓珠子停在竹子上不動， 表示只要米向Rutux 贖罪；如果圓珠子掉下來，顯然 Rutux仍然不肯原諒，必須舉行 mati yu1ak （供奉）之儀式，由犯忌者提供雞冠雞肝，或是豬鼻作為祭品 Rutux，請求 Rutux 的原諒。 通常， 觸犯偷竊這種較輕微的 ga ga 時只需要以雞冠雞肝，或是豬鼻作為祭品祭祀 Rutux；獨犯姦淫這類 gaga 時就必須以豬鼻祭祀 Rutux。上述竹占及 madi yulak 儀式是為了找出觸犯 gaga 的人，然後向 Rutux 贖罪，請求 Rutux 原諒的方法；而且，如果是觸犯姦淫或離婚這種會影響整個部落的大罪，觸犯者還必須提供一條豬或牛給所有部落成員共食，向部落的人賠罪：部落成員聚集在一起食用犯罪者所提供的豬或牛，必須當場吃完，不可以帶回家，小孩子不可食用，而且可以搗毀犯罪者的家屋以示懲罰。
透過了神話傳說和儀式過程， gaga 在傳統泰雅人的日常生活中深深的發揮規範的意義，就如同當地人的「法律」；而和現代的「法律」觀念不同的是，現代的法律是對犯罪者課以刑罰，但泰雅人傳統的「法律」是犯罪者必須與行 madi yulak 儀式向 Ruiux 贖罪（因為， 觸犯 gaga 就如同觸犯 Ruiux 的秩序）。 gaga 深入傳統泰雅人的心靈，更較現代法律對現代人的意義為深，現代人可能會鑽法律的漏洞，傳統的泰雅人卻不會鑽 gaga 的漏洞，因為 gaga 是內化於人們的信仰生活中的。
文化通常含藝物質生活、社會組織、觀念系統等層面； 對本族人而言， 很重要的是，gaga 這一套觀念如何被實踐在日常生活中。正因為 gaga 常常是無形的影響著泰雅人的一言一行，而不是一套形式化的組織，人們有時並不特別意識到它的存在。
以上所說的是傳統泰雅的許多gaga，gaga還包括許多日常生活的習俗或禁忌，然而這些 gaga 在今日的泰雅社會中，是不是仍然存在呢？現在就讓我們走人泰雅人的生活情境，感受文化的生命力在社會變遷中所呈現的一番風貌。
關於人際關係的禁忌，最特殊的是，姻親兄弟之間（男子及其妻子的兄弟或堂表兄弟之間，互稱 yanai ）的禁忌，包括在 yanai 面前不可以談論相親的事情不可以作出猥褻的動作， 和 yanai 面前不可以放屁或小便，有關性的言語特別被嚴禁。
至於人與人之間互助共享的精神，則在婚事或喪事的過程中表現得最為深切。傳統，有人結婚時，所有部落成員都必須幫忙結婚者準備獵肉。黏糕和酒；現在，除了同家族者仍相幫忙結婚準備以外，部落成員仍以參加婚宴時給禮金的方式，代替傳統的方式，資助結婚者。部落中有人過世時，部落所有成員都必須停止工作停止砍伐植物，幫忙喪家處理喪葬事宜及弔唁喪家，入葬後，晚上並須抽空前往安慰。
又前面談到， 透過儀式， gaga 規範及Rutux 信仰更深刻的影響著泰雅人的日常生活。現在仍然有許多儀式被保留。過去，遭逢水旱災或收成不好時，舉行 mati yu1ak 儀式以消災祈福。現在，買轎車及大卡車時會舉行儀式， 以雞冠雞肝為祭品祭祀 Rutux， 祭主對Rutux 說「貨買車解決部落的交通問題，希望Rutux 保佑他開車安全」，男孩子退伍時，家人也會邀請部落的人為他舉行儀式， 祭主對Rutux 說「某某人回來了，感謫 tRutux 保佑他沒有犯錯」， 樓房落成時也會舉行 matiyulak 儀式。
至於生病時，如果外面醫無法找出病因，本地人也可能會舉行傳統的治病儀式，治療由Rutux 引起的疾病，和傳統不完全相同的是，傳統 Rutux 懲罰的對象是整個部落， 部落中有人生病是表示部落中有人獨犯 gaga （而不見得是病人本身觸犯 gaga ）。所以，巫醫竹占必須先找出「是誰作錯事而使部落的人生病」；而今，Rutux 的懲罰對象是家戶，生病可能是因為家人觸犯 gaga 而使家人受到 Rutux的懲罰，而通常是觸犯 gaga 的人自己受到懲罰，所以巫醫竹占是確定「病人作錯了什麼事」，對象範圍明顯的縮小許多。
最後談到和 Rutux相關的禁忌，呈現出對 Rutux 的敬畏之意。 在戶外吃飯或喝酒前，必須撥幾粒飯或灑一點酒到地上，口中唸mati。在山上睡覺時，不可以將飯放在頭頂的方向， 否則可能引來 Rutux 前來食用，此人就會生病。此外，社會生活中，有祖先保佑或懲罰子孫的例子。例如，父母臨終時告訴子女不要大傷心，他要帶走子孫的疾病（如果當時子孫生病）或到 Rutux 的世界請 Rutux 原諒子孫（如果當時家運不佳），或者先到 Rutux的世界為子孫準備，讓子孫將來過世而到 Rutux的世界時不會太辛苦。也有因子孫不孝而懲罰子孫的例子，最嚴格的情況是，如果子女非常不孝，父母臨終時遺言「我會變成蟲，鑽到你身邊，讓你終身痛苦」。
以上所舉數例是現今泰雅族社會生活情境的一二，有的與傳統泰雅的生活相當類似，有的與傳統則不盡相同，但是其中所包含的gaga精神，卻是傳統 gaga 的延續，只是某些表現方式並非那麼明顯的遵循傳統，而是因應現代的生活有所改變創新。
給我一粒山胡椒 ――Magau、Atayal、國家與公園 一、Magau(馬告)
一五○○年，我們相信就是這一年，部落族老放心的讓沉重的眼皮垂下，嘴裡洩漏著神話般的語言――那一年秋天，我們M`ihu的祖先是一對兄弟，從Mabaara(馬巴阿拉，今南投仁愛鄉眉原部落)帶著寡母翻山越嶺停在八仙山頂，寡母手指著對岸雲霧瀰漫的某一點，在秋天的午後，三人踩著高海拔密部落葉的地面，彷彿踏上獸毛編織的衣毯，很快地，他們就下降到海拔七百公尺喚作Maau(又叫Magau，漢譯「馬告」、「馬奧」)的小平台，因為平台四處長滿了翠綠的山胡椒，山胡椒清香刺鼻的氣息喚醒了疲憊的雙腿。但是母親積勞成疾，哥哥留下弟弟在馬奧處照顧母親，自己仗著一把弧度優美鋒利摧石的番刀繼續前進，約定在下一次秋天來臨的季節順著番刀刻鏤出的印記，就會找到一塊冒著炊煙的美勝之地。
我們M`ihu的祖先是泰雅人，五百年前還不認識頭髮結辮的漢人，甚至是四百年後用武士刀與陸軍戰砲不可思議地搖撼山谷的長刀人(日本人)，三人自然是為著某種原因離開祖居地，或許是觸犯了禁忌、或許是祖居地人口膨脹、或許是發生了不可預知的疾病、也許是發生了部落戰爭，不管如何，他們離開之前肯定是先在頭目家舉起堅定的手臂手指大樑啟誓，表情凝重的頭目最後也會發出祝福的歌謠：
讓我送給你們一張布之舌、柺杖的結
願所有的風和荊棘的刺都閃過你們
願你們腳踏的地方平滑順暢
不論你們散落在任何溪邊的角落
不要渾渾噩噩的過日子
不要像那掉落的葉子
願你們像星星般膨脹明亮
讓你周圍的人稱讚你們、敬畏你們
當馬奧結出暗夜中閃爍的星星般微小的果子時，弟弟安葬好病逝的母親啟程，順著番刀留下的痕跡像山狐狸嗅著氣味找到了墾居在河邊小高地的炊煙，這對兄弟後來就是謙虛的自稱S`v`ii的族系(住在水邊，意思是自謙住的地方不夠好)，也就是我們泰雅族澤敖列群貝諾夫系統M`ihu部落的由來。
在泰雅族部落遷移歷史上，我們經常看到Magau的口傳，Magau是族人飲食的調味料，但並不僅止於此。Magau全株含有芳香辣味的精油，經過時常讓疲累的族人精神一振，果實多作調味品或食物；族人在狩獵或遷移的路途上，只要見到Magau與水源，就意味著此行盎然生機而可存活；Magau渾身散發的生命的氣息，足以帶動周遭的生氣盎然；飲食上調味的功能，更在於感染、連結其他食物，衍伸為生命之間的相互啟發；族人遇見Magau，除了振奮自己之外，不忘採擷備份，分享給族人。因而Magau不僅只是植物的某個品種，真正的Magau是歷史意義的、文化分享的悠遠氣息。
後來我們在西方的典籍上知道了Magau就是山胡椒，是一種樟（Lauraceae）科落葉性小喬木或灌木。泰雅族的Magau被科學式細膩的書寫成「葉膜質，狹披針形，初有毛，後變光滑。原分佈於印度、東南亞、爪哇、中國華南、琉球等地。」台灣的植物學家更是上山下海攜帶精密儀器企圖為Magau定義：「山胡椒嫩葉被絹毛，成葉後光滑無毛，葉互生，葉片披針形或長橢圓披針形，基部楔形，先端漸尖，全緣，上面暗綠色，下面粉綠色或灰白色。花先葉或同時開，單性，雌雄異株，花約四朵組成小繖形花序，單生或聚生。核果醬果狀，球形，直徑約4－6mm，初青熟黑，種子具脊稜。花期2－4月，果期6－8月。」看著這些被定質後的Magau，彷彿像是株株肢離破碎的殘片安放在某個博物館中供人欣賞，離開了山野的Magau，就像是失去了體溫與氣息的遊魂。
有些親自踏查過台灣山林的漢人，在孤苦無依的山野受到Magau的恩澤，或許也能初具人文氣息似的追悼著Magau：「台灣山麓丘陵地至中海拔山地闊葉林或矮生林內自生，尤以伐木後跡地多見，是落葉性灌木或小喬木，在山地分佈於嘉義縣阿里山鄉以北海拔1000公尺以下山坡地，鄒族、布農族、泰雅族人廣泛使用。筆者在日月潭畔、頭社地區也發現不少，而且果實飽滿，可能是日照充足，授粉良好的結果。據台灣林業試驗所的長期觀察，北部山區的結實，由於東北季風，帶來冬雨，致授粉不足，果粒不佳，萌芽率不高。」至於中藥店的老闆，買進的暗綠色澤的Magau，所看到的已經是：「果實含揮發油，脂肪油。主含檸檬醛、芳樟醇。有溫脾暖腎之效。」
關於Magau，沒有人真正問過泰雅人的想法，所以當Magau番易為馬告，山胡椒的風暴隱然爆裂在台灣的山林，成為典型的綠色風暴。
事實上，泰雅族部落的遷移可以概分直向發展與橫向發展兩種形式[1]。直向發展是指自然發展之型態而言，是沒有經過外力干預的自然遷移形式(如人口過多、耕地不足)；橫向發展則意味著受到天災(流行性疾病肆虐、瘟疫侵襲)、人禍(遭敵人突擊)所影響，導致無法繼續留在自己的土地生活，無力建立自己的勢力範圍，因而必須遷移或向強勢族群尋求保護的發展型態。然而不論是直向或橫向發展，遷移過程以及尋獲新土地，仍然必須注意土地佔用的禁忌、勘查新領土的習俗、推立mrhu(領導人)、告示新領土的開拓以及部落的形成。
土地的佔用則承認先佔權的習慣法，因而確定新的土地被發現時(確定沒有炊煙，有人住的地方是不能斷「火」的，那將遭致厄運)，就要開始在新領土的周圍設立記號，有的在樹幹上用刀砍下手掌般的大小痕跡，有的是將樹枝橫夾在小樹上綁成十字型並將枝頭指向所認定的方向豎起用以示意。有些地方是把矛草結成拳頭般大小的結，每相隔約五十公尺到一百公尺不等的距離，放置在稜線上較明顯的地方。至於河川方面的記號，就以堆疊石頭或排列石頭作為記號。
確立了新領域之後，會在領域的四方升起煙火，好讓他族因看見煙火，而不會貿然闖越有主的土地。至於領土的權益，是屬於一同遷移的族人所共有，凡使用土地的族人就擁有土地的權利。
確立了新耕地之後，族人就要傳唱quas atayal(泰雅的歌)[2]，用來表明宗親來歷的依據，也牢記祖先的訓詞，作為日後行事的依據。古訓中就唱著：
aring zniaxan sbayan. Krahu hbunzhibung.
自從翻越sbayan大山，蔓延至hbunzhibung的溪會處
muah mtbuci ms`erux ngaus na luhung. Iyat simu nbah mglu.
各自站在臼口上。 你們不可能再在一起
musa simu mtbuci pqara ssbqi na gaung.
你們將各自掛在溪邊的角落(意：遷移到有水的地方)
hmsuaga hasimu hmkangi psglabang hwinuk rqias laqi mamu.
這樣的話，願你們尋求兒女腰面寬廣的事。(意指為子孫勢力發展設想的事)
二、Atayal
Atayal就是大家所熟知的泰雅族，在漢人典範的敘述下，泰雅族被形容為一支勇武剽悍的民族，早期以族人善攀爬、趾爪分叉被稱呼為「雞爪番」，又以臉上刺墨稱為「黥面番」、「紋面番」，充分顯示了從外在形象賦於一個民族動物性的表徵。日本殖民台灣之後，有「理蕃總督」之稱的佐久間左馬太總督為了合理化「五個年理蕃事業」的軍事行動，引用了日人松崗博士的觀點。松崗博士的見解稱：
「清朝以台灣生番為化外之民，故日本承繼台灣主權，日本與生蕃並非國際法上之關係，然則討伐生蕃的意義何在？夫國家須在國際法上為列國承認者，列國承認其為國家須有一定之政治組織，生蕃各社並無政治組織，故在國際法上不能承認其為國家，因其並非國家，不能稱為交戰之主體，故生蕃之討伐非國際法之戰爭，結論生蕃在社會學上固為人類，而由國際法上觀之則如動物耳。」
當時日本討伐所謂「北蕃」主要就是對付泰雅族，因其位居台灣中部以北、盤據500~2200公尺的山地，正好是樟樹資源最為豐富的生長區域，也就是總督府「欲開國庫資源」用以輸饗母國日本的殖民財富之源。
這種將「人」定義成「動物」、「非人」、「非我族類」的辭彙，恰恰是在意識形態上自詡為文明人、現代人的西方世界初見「原住民」的「東方主義」習向。歷史上的哥倫布發現美洲原住民(俗稱「印地安人」)，直接導致美洲原住民的毀滅與崩潰；歐洲帝國之殖民南半球，也讓南半球的原住民凋零四散。現今原住民居住在地球上許多地區，從北極到南太平洋，初步估計原住民人口達三億左右，從1920年美洲原住民首次與聯合國接觸，直到1970年聯合國「防止歧視及保護少數小組委員會」建議對歧視原住民居民問題作一綜合研究，鑒於全球原住民議題的驚人同質性，聯合國稱為「原住民」或「原住居民」是因為「在殖民者從其他地方來到之前，他們就住在他們的土地上」，因而定義[3]：
(甲)獨立國家的部落民族，其社會、文化和經濟狀況使他們有別於其國家的其他群體，他們的地位係全部或部分地由他們本身的習俗或傳統或以專門的法律或規章加以確定。
(乙)獨立國家的民族，他們因作為其在所屬國家或該國所屬某一地區被征服或殖民化時，或在其目前的國界被確定時，即已居住在那裡的人口之後裔而被視為原住民，並且無論其法律地位如何，他們仍部分或全部地保留了本民族的社會、經濟、文化和政治制度。
作為全球原住民其中一支的泰雅族，從「文明人」進入台灣之後的四百年，其發展與遭遇一如全球原住民所共同面臨的危機有著宿命般的雷同：
1,外來人口的侵入與逼近及強勢文化的滲入。
2,政府有計畫的消滅原住民族群。
3,國家常以私有化及更有效使用為理由搶奪原住民土地。
4,所謂的「開發」，包括森林砍伐、採礦、水利資源利用(水庫、發電廠)、放牧等行為。主流的「開發」行為，往往也就代表著原住民的浩劫。
5,以成立國家公園及保護區的名義，侵占原住民的歷史家園，並限制原住民的許多傳統活動，包括傳統狩獵行為。
然而作為「人」、「民族」的尊嚴與生命的不可承受之重，從清末直到日據中期，對於外族的侵略則不能不是義無反顧的抵抗，特別是泰雅族與日人的對抗，在1896~1920年，泰雅族至少就發動了200場大小不等對抗殖民入侵的戰役，幾乎每個泰雅族的部落都與日軍警發生戰爭，這讓歷史上的泰雅族給予一般人的印象是勇武善戰、桀傲不馴，落實到經濟生產時，總以為泰雅族是以狩獵為主的民族。藉著拔牙傳教的馬偕博士就說：「(泰雅)族人宛如風的意志！」風在山林穿梭隱遁、快意恩仇，是對泰雅族最大限度的浪漫想像，也符節一個矢志對抗外人的民族，對於泰雅族傳統土地領域則以「獵場」稱之，用以區別「耕地」，而獵場者，打獵的場所。在歐洲封建時期，獵場是貴族與大地主的私有地，西方民主思想推倒封建盤據的領地，人民當家做主，這個「主」落實到制度面就是「國家」，國家具體接收了民主思想努力推翻的封建領主及其獵場(土地)，因而將原住民的「獵場」國有化是符合民主理念的政治設計，何況是日據時期日人以具體文獻――馬關條約――奪取台灣政治實權，台灣既為殖民地，則殖民地的領主即為殖民主日本怠無疑義，但問題是，台灣原住民族何嘗參與甲午戰爭一役，台灣原住民族的土地割讓為何總是在一紙不相干的條約中確立？
三、國家
長期關注全球原住民議題的「文化生存」(Cultural Survival)機構創辦人Jason Clay就宣稱：「沒有任何事件比國家剝奪原住民資源，尤其是原住民土地，更威脅原住民的生存。」
當日本總督府於1910年~1914年實行「林野調查」(其目的是查定林野的大部分為官有，分別林野的官有與民有)，首先將東部各蕃社(主要以阿美族、卑南族為主)的頭目向由其所屬「蕃人」徵收土地貢租的舊慣習予以廢止，確立了國家取代頭目的土地治理權(事實上，阿美族、卑南族所謂的共租土地其實是以族群共有制方式流傳下來)。日本總督府其實是以「林野調查」之名行土地奪取之實。而總督府與阿美族、卑南族也沒有任何契約上的轉換手續，只是片面的以行政命令既成事實。此種下2002年12月阿美族「圈地築屋事件」的另類「還我土地」運動。
1915年~1925年，日本總督府再進一步實行「官有林野整理事業」(目的為使林野與東部台灣田園的所有權明確劃分)，將當時全台林野總面積二百六十五萬甲林野中的九十一萬六千甲進行調查(另有三分之二計一百七十二萬甲林野屬「蕃界」山區)，其官有林野分為「要存置林野」與「不要存置林野」，實行所謂區分調查。其中「不要存置林野」予以處分調查，即將其售於需要利用「保管林」者或「擅自」開墾等有關人，或作為預約的開墾成功的林地出售。正如矢內原忠雄所指出，這是日本總督府通過強權而施行的實質上的沒收，是直接侵害私有財產制，也是以國家權力的直接介入來累積資本的經濟計畫。
1928年，日本總督府又更進一步制定「台灣森林計畫事業規章」，由殖產局舉辦國有林野之區分調查，將山地區分為「要存置林野」(即今之國有林班地)、「不要存置林野」(即今之林野地)、「準要存置林野」(即為特制之「高砂族保留地」，面積僅四十五萬公頃，行武力強迫、利誘手段進行集體移住，並不得侵入此範圍以外的國有林野地，嚴格施以管制，以設置通電隘勇線強化鎮壓、防備、隔離的目的。)也就是說，國有林野地的區分調查是全面確立土地為「殖民主國家」此一事實，「準要存置林野」之設計在於「片面」、「單方面」之國家認定，其不以文字契約與原住民族劃清土地歸屬問題，是希冀以武力完成統治之現實來解決。
1948年7月15日，台灣省政府公佈「台灣省各縣山地保留地管理辦法」，作為山胞保留地政策之依據，本辦法沿襲日據總督府之所有權歸於國家(殖民國)，使用權交於原住民，並明文規定每人使用保留地的最高限額為：水田0.4公頃或旱田0.8公頃，林地1公頃。又在1958年~1966年省政府重測台灣三十個山地鄉、六個平地箱內的山地保留地，確定「山地保留地」為二十四萬六百三十四公頃。1967年經測量調查後，扣掉機關用地、天然林木、企業用地等，台灣原住民族真正使用的土地僅約十四萬八千八百七十二公頃。
考察這一段短暫的歷史，我們看到了台灣原住民族的傳統領域由至少一百七十二萬甲林野直線下降到四十五萬公頃，再區隔成二十四萬六百三十四公頃，直到真正使用的十四萬八千八百七十二公頃。以上台灣原住民族土地的消長印證了Jason Clay的宣稱：「沒有任何事件比國家剝奪原住民資源，尤其是原住民土地，更威脅原住民的生存。」
我國政府雖然在1962年批准了旨在確定有關原住民人口保護的一般國際標準的聯合國國際勞工組織大會所通過的「土著及部落人口公約」法案，但仍舊無以阻卻山地保留地非法買賣與轉移的事件。蕭新煌在「台灣山地經濟政策發展問題」[4]一文裡，就原住民土地總登記後，從民國七十一年開始，所有可轉移的都該移轉所有權給原住民此一事件發現了問題，就是「在所有權尚未合法轉移之前，竟已發生『非法』轉讓、交換、設定其他負擔或預期轉讓所有權的情事」，也就是說在1982年之前，「非法」轉讓、交換、設定其他負擔或預期轉讓所有權的情事已經存在多時，而政府部門卻無力(不願)取締非法。此導致1988、1989、1994年三次盛大的台灣原住民族「還我土地運動」的先兆。
歸根究柢，將台灣原住民各族傳統領域視為「無主地」而加以入侵、佔用、據為國有是台灣原住民族抗爭的源頭。早在一九四八年，獲選為台灣省臨時省議會議員的泰雅族林瑞昌(樂信․瓦旦)即曾對「山胞保留地」問題提出以下看法：「台灣光復，理應亦光復山地同胞在日據時期失去的土地，否則，光復於我何喜之有？」如此歷史的、進步的、公義的、人權的觀點卻遭當局妒恨，終被下獄，於一九五四年遭槍決，也斷送與阻卻了台灣原住民族爭取土地權益的言論與道途。
在國際上，聯合國國際勞工組織大會於一九八九年六月二十七日通過的《原住民和部落民族公約》第二部分「土地」第十四條即明訂：「對有關民族傳統佔有的土地的所有權與擁有權應予以承認。另外，在適當時候，應採取措施保護有關民族對非為其獨立但又係他們傳統地賴以生存、和進行傳統活動的土地的使用權。」又1994、1995年聯合國文件擬定之《聯合國原住民權利宣言草案》第一部分「政策」第三條確定了「原住民享有自決權利。據此權利，他們可以自由地決定自己的政治地位和自由地追求經濟、社會和文化發展。」第六部分「土地與自然資源、知識財產權」第二十五、二十六、二十七條則確認了「原住民有權擁有、發展、控制和使用土地和領土」、「原住民有權收回他們歷來擁有、或以其他方式佔有或使用但未經其自由和知情的同意而被沒收、佔據、使用或破壞的土地、領土和資源。」
緣 起
泰雅族ＴＡＹＡＬ或ＡＴＡＹＡＬ，其意為「人」，為台灣各原住民中分布最廣的一族，從南投縣的仁愛鄉以北至台中縣和平鄉，苗栗縣泰安鄉，新竹縣尖石、五峰兩鄉，桃園縣復興鄉，台北縣烏來鄉，宜蘭縣大同、南澳兩鄉及東部花蓮秀林鄉等十鄉，約佔原住民總人數的五分之一。
根據專家學者之研究史料，泰雅族是春秋戰國時代居住在長江下游的吳越民族，史書上稱為「蠻夷」，禮記王制記載：「東方曰夷、披髮紋身，南方曰蠻，雕題交趾。」可見，「紋身」與「雕題」是東南民族的習俗，「雕題」就是「鯨面」或「紋面」，將花紋刺刻在臉上，在古代，紋身與鯨面是一種尊榮的標誌，淮南子泰雅訓許慎注：「越人以箴刺皮為龍文，所以為尊榮之也。」鯨面是泰雅文化的特質之一，泰雅尚有多項古文化特質如織貝（以貝珠串飾的珠衣），父子連名制，射日神話（類似后羿射日的故事），祖靈祭拜等等多說明了泰雅族與古代吳越民族的親緣關係。
據學者推測泰雅族來台之時甚早，可能在三千年前，因為泰雅族沒有陶器，所以在先陶時期前即移入台灣。泰雅族雖然沒有陶的文化，但卻發展優越的編織傳統，婦女的織布，男子的編器都是台灣原住民中最有特色的。
泰雅族可分為泰雅亞族和賽德克亞族，因分佈空間遼闊，交通部便，各地族人不免有語言和習俗的差異，中外學者才有此分別，賽德克亞族以中央山脈為界在東的為東群，在西的為西群，南投縣仁愛鄉一部分及其他鄉則為泰雅亞族。
泰雅族包括泰雅亞族和賽德克亞族，清代文獻稱大么族和紗績族。泰雅族人口共約84,849人。主要分佈在台北縣烏來鄉、桃園復興鄉、新竹尖石及五峰二鄉、苗栗泰安鄉、台中和平鄉、南投仁愛鄉、花蓮秀林、萬榮、卓溪三鄉、宜蘭大同、南澳二鄉，共八縣十二鄉。此外還零散分佈在關西、三民、壽豐、玉里等鄉鎮。 泰雅族人以二十戶以下為一聚落的相當多，太多沿溪而設，散居型的分佈。為了避免雨季水患及山頂強風吹襲，聚落集中在溪流兩側山坡的中段，泉水自山頂流下，經過山坡的中段，故飲水豐富。整個聚落常面向河谷，背靠山岩，前後均有天然屏障，兩側通道狹小難行，易於防守。耕地有的在聚落附近，有的遠在一、二小時路程之外。
泰雅族人的聚落分佈型態，對他們的經濟生活及社會生活具有重大的意義。
來源分群
根據台灣省民政廳（一九六八）民國七十四年底的統計資料，泰雅族人口總共有七萬三千四百五十九人，人口僅次於平地原住民的阿美族，而係原住民山胞中人口最多之一族。其住區之廣則為各族之冠，約佔台灣山地之三分之一，分布於臺北縣境之烏來鄉，宜蘭縣之大同、南澳兩鄉，桃園縣之復興鄉、南投縣之仁愛鄉以及花蓮縣之秀林、卓溪、萬榮等鄉之廣闊山地，大約是以埔里、萬大至花蓮縣卓溪鄉、玉里鎮之三民村連成一線以北的山區，居住高度在海拔三百至二千百五百公尺之間。
現代分佈地 泰雅族依發源傳說，社會組織、語言及風俗習慣之差異，其系統可分為泰雅與賽德克亞族，其分界線在台中縣北港溪上源與宜蘭縣和平溪相連之一線，以北為泰雅亞族之住區，以南為賽德克亞族之住區。泰雅亞族又可分為賽考列克族群及澤敖列族群，此二族之下又可細分為七大系統、十九群，與賽德克亞族之三群，合計二十二群。
以上所述泰雅族各族群系統所屬及目前之地理分佈綜合如下表所示：
泰雅族的分類及分佈區域
分群名稱 分佈地區
┌福骨群 －仁愛鄉(發祥) │石加路群 －泰安鄉(錦水) 南庄鄉(南江) ┌馬 │ 五峰鄉(桃山) │卡 │金那基群 －尖石鄉(秀巒 錦屏 義興) │納──┤ 五峰鄉(花園) 南庄鄉 │奇 │ │系 │大嵙崁群 －復興鄉(長興 澤仁 三民 │統 │ 羅浮 霞雲 奎輝) │ │ │ └南 澳 群 －南澳鄉(南澳 澳花 金洋) │ 大同鄉(寒溪) │ │ ┌屈 尺 群 －烏來鄉(忠治 烏來 信賢 福山) │ │ │ │大嵙崁群 －復興鄉(澤仁 霞雲 義盛 奎輝) │馬 │ │立 │卡奧灣群 －復興鄉(高義 三光 華陵) │巴──┤ 大同鄉(崙埤 松羅) ┌賽│系 │ │考│統 │溪 頭 群 －大同鄉(南山 四季 樂水 英士) │列│ │ │克│ │司加耶武群－和平鄉(梨山) │族│ │ │群│ └(包括沙拉 －和平鄉(平等) ┌泰│ │ 茅群) │雅│ │ │亞│ │馬 ┌馬里闊丸群－仁愛鄉(力行) │族│ │里 │ 尖石鄉(玉峰 新樂 錦屏) │ │ │闊──┤ │ │ │丸 │ │ │ │系 │ │ │ └統 └馬武督群 －關西鎮(錦山里) │ │ │ │ ┌馬 │ │ │巴 ┌南 澳 群 －南澳鄉(碧候 武塔 東岳) │ │ │阿 │ │ │ │拉──┤馬巴阿拉群－仁愛鄉(新生) │ │ │系 │ │ │澤│統 └萬 大 群 －仁愛鄉(親愛) │ │敖│ │ │列│馬 ┌汶 水 群 －泰安鄉(八卦 錦水 清安) │ │系│巴 │ │ └統│諾──┤北 勢 群 －泰安鄉(梅園 象鼻 士林)泰│ │系 │雅┤ │統 └南 勢 群 －和平鄉(達觀 自由 南勢)族│ │ │ │莫拿 │ │ 玻 ──南 澳 群 －大同鄉(寒溪) │ │系統 │ │ │ │ │ │莫 ┌鹿 場 群 －南庄鄉(南庄) │ │里 │ 泰安鄉(錦水) │ │拉 │ │ │系 │大 湖 群 －泰安鄉(中興 大興) │ └統 │ │ └加拉排群 －五峰鄉(桃山 竹林 花園 大隘) │ 尖石鄉(梅花 錦屏 嘉樂) │ │ ┌德奇塔雅群－秀林鄉(佳山) │ │ 萬榮鄉(見勝 萬榮) │賽 │ │德 │道 澤 群 －仁愛鄉(精英 春陽) │克──────┤ 卓溪鄉(立山 崙山) │亞 │ └族 │托魯閣群 －仁愛鄉(杉林 蘆山 靜觀) └(大魯閣) 秀林鄉 萬榮鄉 卓溪鄉(立山) 吉安鄉(慶豐 南華 福興)
(本表摘自廖宗臣1984:8－9及有關章節)
根據考古學和語言學的探討，泰雅族人（及其他台灣原住民）很可能是自台灣島外移入，各族移入的年代早晚有別，路線也不同。儘管目前仍未能證實精確的移入年代和路線，但有些研究認為泰雅族人可能在距今六千二百多年前，自中國大陸直接移入台灣（參見衛惠林一九五六，許木柱一九八七），是最早生活在台灣的先住民。他們先在台灣西部地區居民，而後擴散至北部山區，並在距今三百年前左右，慢慢的向立霧溪流域擴散，因而形成太魯閣群的泰雅族人。
賽德克亞族稱「人」為 Sedeg，其起源傳說以霧社東南方（今花蓮縣萬榮鄉）的白石山為發源地，惟部份流傳以族內之說法認為是來自埔里牛眠山，昔時文獻認為帶中央山以西者稱西賽德克群，以東者稱為東賽德克群。不過，這只是各群居住位置之被區分而已，事實上，從起源傳說、語言等各方面而言係屬一個族群，仍稱為賽德克群，通常分為德奇塔、道澤、托魯閣三群。
(一)德奇塔雅群： 此群因居住地不同而有德奇塔雅（文獻上稱霧社群）與木瓜群之分；昔時，德奇塔雅群分佈於南投縣境霧社與盧山間的濁水溪兩岸與眉溪上源一帶，民國十九年，該群人不滿日人冬統治發動「霧社事件」，次年，被迫遷徒，原住霧社以東者，遷至北港溪上游之中原地方，今仁愛鄉互助村境，原住眉溪東方深山者，下山移居今南山溪一帶溪谷，即南豐村境；木瓜群為德奇塔雅之分支，分佈於花蓮，清時以其所居之木瓜溪流域，故名。清末，受同亞族托魯閣人的壓迫，被迫遷居壽豐鄉溪口村與萬榮鄉明利村兩處。光復（民國三十四年）前後，向外遷徒，有的北移至佳山（舊稱大山，秀林鄉），有的南移至見晴、萬榮鄉。
(二)道澤群 清時居於德奇塔雅群領域之北，今南投縣仁愛鄉境平靜一帶之山區，至清朝中葉（十八世紀）期間，族人之一部分遷至花蓮山區桃賽溪中游，自成一群，稱為托賽群（即道澤群）目前主要分佈在南投縣仁愛鄉精英、春陽村，及花蓮縣卓溪鄉立山，崙山諸地。台灣光復後，崙山社之一部分移居玉里鎮東豐里。
(三)拖魯閣群(太魯閣群) 清時居於南投縣仁愛鄉靜觀一帶，及花蓮縣秀林鄉之山區，目前住於南投縣者，分佈於仁愛鄉之松林、盧山、靜觀；在花蓮縣者，除分佈於秀林、萬榮兩鄉外，尚有一部分住於卓溪鄉立山村，及吉安鄉慶豐，南華與福興等三村。
太魯閣亞群之原居地在今濁水溪上游靜觀西方之托魯閣、托魯萬等地。大約在距今二百五十年前，因人口增加，耕地不足，族人狩獵時，發現中央山脈東側原野廣闊，仍相率越過奇萊北峰，進入立霧溪即今南投縣仁愛鄉盧山東方溪岸，距今約二、三百年前，因德奇塔雅亞群之擴展與陶塞亞群之內訌，發生大遷移，其中一支向北移，沿中央山脈西側奇萊主山，至花蓮縣之梅園；或越過南湖大山，陶塞溪中游之魯多候地方。至十九世末，賽德克亞族各部落亞群已盤踞整個立霧溪及其各支流河谷地。
自中日甲午戰爭後，日人於清光緒二十一年（一八九五年）進佔台灣，初期為對付漢人之抗日勢力，無暇顧及原居高山地區之蕃族。至清宣統二年（一九一○年）日人實施「五年理蕃計畫」展開大規模理蕃行動，對泰雅族人發動軍事行動達二十八次之多，其中以民國三年五月三十一日發動之「大魯閣征代軍事行動」規模最大，動員軍警及役夫多達二萬餘人，歷時六十餘日，始將太魯閣諸社全部征服。此後，日人治理政策，首先開發山區交通，修築道路；其次為增設警備機構，曾在花蓮縣賽德克人居住區交設四十二處警察官吏駐在所，並於鍛鍊山留駐軍隊，以震懾泰雅族人。後期日人強迫部落遷徒，始於民國七年，至民國二十六年，分為二個階段進行。民國七年至十九年間屬勸誘階段，以誘導為主，強制為輔。願意移居山下平原地區者，日人先於平原地區新建部落供遷居使用，此類稱之為「平地部落」。日人為便於控制，乃將較遠之部落強制遷至警官駐在所附近或遷至山區道路兩旁地區居住，由附近駐在所直接接管，因其部落仍分布在山區，故稱「山區部落」。民國二十年至二十六年為第二階段，由於民國十九年南投縣泰雅族「霧社事件」之影響，日人改變政策，以強制手段，強迫山區部落一律遷徒下山。直至民國二十六年遷徒工作全部完成。立霧溪河谷之山區部落，故餘希達岡社、沙卡丹社（今大同社）、哈魯略略台社（又稱赫赫斯，今大禮社）等三個部落仍留原地。目前，曾活躍於大魯閤國家公園內的太魯閣群泰雅人，人多定居公園之秀林鄉境內。
法律制度
泰雅人傳統的倫理觀念與其社會組織和宗教信仰有密切關連，其特點是對個人的目我約束和著重團體共同責任。他們看重勤勞和社會的安全，而約束「性」和「食」的過份放縱。基於上述的倫理觀，泰雅族人的社會制裁是建立在祖靈的禁忌與社會傳統習慣的禁念兩個原則上；破壞祖靈禁忌時，則祖靈將降災禍給整個血族祭團的人，破壞社會禁令時，則造成社會的不寧，由社會的力量予以制裁。為解除此等災禍，平息此等不寧，因此發展出兩組的處理辦法：即（一）得罪祖靈的，輕者犧牲作祭以求解於祖靈，重者處刑罰。（二）得罪社會人的，輕者賠償被害者的損失，重者亦處刑。此兩原則看似有分別，但實際上執行罪罰的權力均在於祭團，所以，在泰雅社會中，宗教的與社會的兩種罪罰實際上難於分辨。
泰雅人相信，即使一個破壞了祖靈的禁忌，全祭團的人都將與之同罪，因此，同一祭團的人，即成為一個同罪責的團體，簡稱之為同罪團體 quiux lidan。同罪團體的功能在以團體的力量約束個人，以維繫社會道德倫理。破壞社會倫理者，被害人及其親族，有權要求賠償和有責任代為復仇，以社會傳統習慣的力量，製裁違犯法律之人。
泰雅族之習慣法有下列幾點特徵：
（一）神罰主義：法律與禁忌間無根本差異，凡無法制裁之罪行，或犯罪而不服裁判決者，悉聽諸神處置。
（二）傳統主義：凡合於傳統習慣皆為合法，違反傳統習慣者皆為犯罪。
（三）消極主義：法律之規定多偏於消極之刑禁，凡積極之習慣行為，常不屬法律範圍。
（四）連帶責任：犯罪之責任不僅及於犯者本人，且及其血族團體，乃至更大之共負罪責團體，不僅須共出賠償之贖財，且需供食犧牲以拔除罪穢。
下文對泰雅族法律制度之說明，擬分違反祖靈禁改罪與違反社會禁今兩部份，將各種犯罪及其制裁方式，分述如下：
（一）違反祖靈禁忌之犯罪
１姦淫罪 近親相姦罪：即與禁婚範圍內的親屬發生性關係，犯者雙方。皆應供獻豬隻，舉三賠祭儀式，禳拔不祥，祭祀畢，則分犧牲物給所有同罪團體的人分食用以消災，近親相姦和在原諒的範圍內（即親屬關係相當遙遠），結婚後常另建屋居於村界之外，以示族人羞與為伍。
２殺人罪：最忌的是同族相殺，被殺者的家族通常是採行復仇的報復行動，但最終犯之者亦應賠償相當多財物，內中包括犧牲豬隻、珠衣、珠裙、鐵器等。而犯罪者的祭團對罪犯亦有相當重的處罰辦法，重則放逐或開除祭團成員資格，輕者提供賠祭犧牲豬隻，以解除其因犯罪而導致的不祥。
３不孝罪：不孝敬父母尊長，視為禁忌，而認為能使同祭團的人遭致不幸，犯之者應以酒賠償全祭團的人。
４違犯生產禁，忌之罪：違犯打獵或農作的禁忌常是最嚴重的罪：例如出獵時摸觸生麻，或播撒小米時，未遵守祭團領袖的話，犯者如被發覺，即將被罰犧牲作祭，分肉與祭團成員共食。私藏祭團的公共獵獲物，認為將使全祭團的人遭致不幸，犯之者除將私藏物提出外，並應提供豬隻或酒或雞隻，舉行賠祭犧牲。屢犯者令其退出祭團。
５違犯公共安全罪：重要祭儀或出草獵頭，都是遵守祖靈遺訓最重要的行動，亦即與全體安全最有相關的事，因此如未遵照個人應做應守的去做，即是危害全體的安全，犯者對以後團體的損失繼續賠償負責，有的則被放逐於外，又如作邪術的人，常被族人打死，或逐出社外。
（二）違反社會禁今之犯罪
１傷害罪：受害者可要求犯罪者賠償刀、斧、武器、布匹、獵犬等財物。
２偷竊罪：當場捉得罪犯常由失主重毆之，然後將經過報告給祭團首領，同時並將失物追回，不能追回時，則令賠償。
３搶劫罪：罪犯之處罪與偷竊罪同。
４縱火罪：指故意縱火焚人旱田之罪責，祭團首領可貴令罪犯賠償與旱田作物價值相當財物（如鍋、背網、鹿皮、工具等）。當場如捉獲縱火者時，可重毆之。
５毀謗罪：重者，被侮辱，毀謗者可刺青之，輕者令賠償財物或酒。特別是婦女對男人的譏笑更列為禁令。
６鬥毆罪：由祭團首領責令犯者賠者。
７威脅人身罪：威脅別人生命時，可將威脅者刺青殺之。
社會制裁的監視者或執行者，視罪犯之犯罪範圍而定。範圍不超過家族者，違反祖靈禁忌之犯罪，由祭團首長處理之；違反社會禁令之犯罪，由家長處理之即可。範圍在同一祭團之內部者，由祭團首長來解決一切。範圍在部落中之兩祭團間發生時，則由雙方祭團首長會同部落頭目共同商議處理。如在同流域同盟部落之間發生時，則由雙方部落頭目及祭團首領共同交涉處理之。而超過同流域同盟部落群範圍之外的犯罪行，是社會所讚所的，視為英雄行為。基於倫理觀念與社會制裁的超自然前提，祭團的首領對若干糾紛的裁判亦用神判的方式，最常見的是出草獵頭，依據獵獲與否而定是非。
泰雅社會之制裁體系中，除上述之家長與祭團領袖具有直接之制裁作用外，尚有三種與全部落有關之監督人員（參見余光弘，一九八○：一○二）。由於傳統的泰雅觀念認為人生在世的所有言行，必須盡力符合祖先的遺訓，才能獲得祖靈的保佑，一有違犯的情事發生就會觸怒祖靈，祖靈即會降下禍殃加以懲罰。此種懲罰的對象有時只針對犯罪者個人，有時卻會連累及其親族群或同部落內的其他成員，造成出獵、出草、工作時的傷亡或是疾病；有時甚至懲罰會降及全部落全體，使得農作物欠收，狩獵不獲，獵頭遭到死傷，或是其他瘟疫、天災的侵襲，危及全部落的安全幸福。因此為避免上述情況的發生，必須確保部落的成員都能遵奉祖先的遺訓，在每個部落中都有三種人員，負責監督成員確實奉行祖訓；這三種人是頭目、司祭和女巫。
頭目掌管世俗之行為，部落之內有通姦、欺詐、傷害、酗酒鬧事等罪行，甚至多言、懶惰等不良習慣，都一律被視為有違背祖先的遺訓，換言之，也就是對部落其他成員的安全產生了潛在的威脅，必須由頭目出面矯正，若不聽頭目的約束，則會引發全部落的眾怒，受到群毆或驅逐出社的懲罰。頭目對一般的爭執要秉公處理，若有不服頭目之判決的，可率其親族出草獵頭，得到首級而本身無傷亡者則證明其理直，對方須道歉賠償；眾人亦認為獵頭成功是其行為獲得祖靈支持的明證，亦不會再有異議。因此這些世俗之行為隨時可以引進超自然力的制裁體系之中。
司祭的職責在負責所有與生產有關的祭儀、司祭指導部落內的其他成員，遵循祖先的遺訓，舉行特定的祭祀儀式，按一定的農作週期採種、收割，在祭典中由其向祖靈祈求農產豐收，授獵及獵頭多獲，四時平安。
女巫的任務是在疾病及災害產生時，施法判明期原因，一般來說，疾病、災害的原因歸結起來都是因為有人違犯了祖訓。最常見的原因是隱匿未為人知的通姦或偷盜行為：其他的原因例如：參加部落全體的狩獵時私藏獵獲不歸公分配，婚禮時忘記邀請某些該邀的親戚等等，所有這些違背祖訓的行為都會引致祖靈之憤怒而致病招災。得知病災禍產生的原因之後，即須由違犯祖訓者本人或其家屬代為付出雞或豬等物，向祖靈獻祭告解。部落的所有成員因此更能體認祖靈之明鑑秋毫及無所不在，此種超自然的約束力，加強一般人依循祭團的心理。
總而言之，泰雅族的罪罰制度是以他們整個系統的宗教觀為基礎，透過他們的社會群體，用以規範人與人之間的關係並作為維持其全社會的存在。一個人的觸犯禁條，足以危害整個群體的安全，所以他不但在犯罪當時應對全體成員負有賠償之責，同時在一段時間內對全體的安全應繼續負責。例如在過年前的狩獵期間，月經來臨的婦女絕對不能一起到山上去，否則將招致祭團的安全負有責任。在第二年的狩獵期之前，如祭團內的人仍有死傷，犯者仍需賠出大豬，一直到第二個豐年祭為止；這種看來似乎過份的禁處罰，實際上是加強個人對群體的責任，也就是對社會全體的安全作了進一層的保護。雖然傳統的泰雅部落沒有一個最後的制裁機構，可是透過超自然力的威赫，一般人為免祖靈降災，必須儘量遵從祖先遺訓，故祖訓對部落中各分子的行為產生極強的規範作用，其言行尚能保持某種程度的一致標準，減少了許多直接威脅部落整合性的行為，使各部落在鬆懈的政治結構下，仍能維持安寧和諧的局面。
經濟生活
農耕和狩獵是泰雅族人最主要的經濟活動，畜養是次要的活動工作。他們也採用太陰曆作為年中行事的準則，整年作業中以農業為主，雖然因地區之遲早略有不同，但最忙碌的季節是七、八月，其次是十一月，其他月份則安閒，可兼作其他工作，如狩獵等．農作生產方式乃以燒墾為主，冬季收穫後，在十一月下旬及十二月上旨，焚燒陸稻旱田及種粟旱田，年底開始播種粟，五月播作陸稻，六月粟收獲後種植甘薯。七、八月份有祖靈祭，第二期播種陸稻的收獲。十月份利農閒時，開始一般陷機狩獵．在他們一年中，除了雨天的日子，女人躲在家中織布，男人則做一些其他手工之外，差不多每天都到田裏工作。
狩獵是利用農閒時間的一項重要活動，除了從獵物獲得得肉食來源外，其皮毛，內臟（熊膽、鹿鞭），鹿茸等都是和平地難人交易的主要商品．家庭式的小型畜養，如養雞、養豬等也是聚落中重要的活動之一。泰雅族人尚武好戰，過去有獵頭的習慣，其獵頭原因大都為了復仇或立功。獵頭勇士於獵頭戢鬥及凱旋祝祭時，穿戴特殊衣飾以表彰其武功成就及社會地位。
社會生活
紋面是泰雅人很特殊的風俗。紋面就是在面部刺上花紋，男子在前額及下顎中央刺縱紋一條或數條。女子面紋則在前額中央刺縱帶紋三條至五條，或以中央刺縱帶一條至三條的兩側，作短帶形平行橫紋，全紋構成十字形，或兩頰自耳根至兩唇中央至下顎上部。紋面由來說法很多，主要意義意義是為了美麗或英俊，以避邪氣，並在後可和已死去親人會合。紋面也是一種族標記，是社團或吸引異性的成人象徵。
族人聚居的聚落，集數聚落為一群－部族此等部族的結合，乃依歷史及其共同利害關係，對外切實聯合，實行攻守同盟。泰雅族乃以泛血親群為構成部族的基礎，部族領袖權兼具政治和軍事指揮，司祭權則屬祭司。
泰雅族是行父系世系群社會，但祭團組織常有大於世系群的廣泛血緣基礎，格格就是泛血緣關係，其中雖有部落內的雖超部落的兩種區域範圍，但同為祭儀群和禁忌群，每一祭團會有一位司祭兼族長。
諺 語
這個傳說隱含了泰雅文化的重要精神：祖先的遺訓必須嚴格遵守，不可以違背過去人們觸犯了祖訓，Rutux 降下洪水氾濫的懲罰，而現在如果觸犯了祖訓，Rutux 會降給人們疾病或其他的懲罰。 泰雅語稱祖先的遺訓為 gaga，是泰雅文化最重要的規範。
gaga 的內容非常廣， 包括很嚴格的誡律，例如禁止殺同族人、禁止姦淫、禁止觸犯禁婚範圍（像上述傳說中兄妹結婚乃觸獨禁婚範圍，禁婚範圍一般是父系至同高祖親屬、母系至同曾祖親屬，在這個範圍內的親屬不可以結婚），又如禁止偷竊、不可以不孝順父母、不可以打人或罵人、不可以造謠。此外，儀式中許多規定和禁忌也稱為 ga ga，本族豐年祭活動所呈現的開墾（泰雅語，manayan ）、播種祭（ samiyatu ）、 收割祭（ tasaing ）、祖靈祭（ mahu，或 pimsyurak ）、狩獵祭（maliap ）求婚結婚等儀式中， 將以生活化的方式盡量表現這些 gaga。 除上述戒律、儀式中的規則和禁忌外，g aga 還包括日常生活中的許多風俗習慣，此處不及詳載。
gaga 中最嚴格的是前面所提到禁止殺同族人等種種誡律， 如果部落中有人觸犯這些gaga，Rutux 會懲罰部落成員生病，此時必須舉行治病儀式（泰雅語為 hamawup ）， 向Rutux 贖罪請求 Rutux原諒，如下述。
傳統， gaga 現範的範圍是整個部落，如果有人觸犯 gaga， 部落成員都有可能受到Rutux 懲罰生病；所以有人病是表示部落中有人犯忌而不見得是該病人本身犯忌，此時巫醫必須先以竹占（泰雅語稱為 Sadui ）找出是誰犯什麼忌而使部落的人受到生病的懲罰。竹占的方法：將一一顆稱為 Sataiy a 的圓珠放在一根稱為 nawi 的竹子上，一面轉動竹子，一面問 Rutux 「是不是某人犯忌， 此時必須再問是否另外某某人犯改」，一直問到圓珠停在竹子上不動，也就是找到了犯忌的人。
找到了犯忌者之後， 巫醫繼續以竹占問Rutux 「這病是不是只要給你米就好了」，如果圓珠子停在竹子上不動， 表示只要米向Rutux 贖罪；如果圓珠子掉下來，顯然 Rutux仍然不肯原諒，必須舉行 mati yu1ak （供奉）之儀式，由犯忌者提供雞冠雞肝，或是豬鼻作為祭品 Rutux，請求 Rutux 的原諒。 通常， 觸犯偷竊這種較輕微的 ga ga 時只需要以雞冠雞肝，或是豬鼻作為祭品祭祀 Rutux；獨犯姦淫這類 gaga 時就必須以豬鼻祭祀 Rutux。上述竹占及 madi yulak 儀式是為了找出觸犯 gaga 的人，然後向 Rutux 贖罪，請求 Rutux 原諒的方法；而且，如果是觸犯姦淫或離婚這種會影響整個部落的大罪，觸犯者還必須提供一條豬或牛給所有部落成員共食，向部落的人賠罪：部落成員聚集在一起食用犯罪者所提供的豬或牛，必須當場吃完，不可以帶回家，小孩子不可食用，而且可以搗毀犯罪者的家屋以示懲罰。
透過了神話傳說和儀式過程， gaga 在傳統泰雅人的日常生活中深深的發揮規範的意義，就如同當地人的「法律」；而和現代的「法律」觀念不同的是，現代的法律是對犯罪者課以刑罰，但泰雅人傳統的「法律」是犯罪者必須與行 madi yulak 儀式向 Ruiux 贖罪（因為， 觸犯 gaga 就如同觸犯 Ruiux 的秩序）。 gaga 深入傳統泰雅人的心靈，更較現代法律對現代人的意義為深，現代人可能會鑽法律的漏洞，傳統的泰雅人卻不會鑽 gaga 的漏洞，因為 gaga 是內化於人們的信仰生活中的。
文化通常含藝物質生活、社會組織、觀念系統等層面； 對本族人而言， 很重要的是，gaga 這一套觀念如何被實踐在日常生活中。正因為 gaga 常常是無形的影響著泰雅人的一言一行，而不是一套形式化的組織，人們有時並不特別意識到它的存在。
以上所說的是傳統泰雅的許多gaga，gaga還包括許多日常生活的習俗或禁忌，然而這些 gaga 在今日的泰雅社會中，是不是仍然存在呢？現在就讓我們走人泰雅人的生活情境，感受文化的生命力在社會變遷中所呈現的一番風貌。
關於人際關係的禁忌，最特殊的是，姻親兄弟之間（男子及其妻子的兄弟或堂表兄弟之間，互稱 yanai ）的禁忌，包括在 yanai 面前不可以談論相親的事情不可以作出猥褻的動作， 和 yanai 面前不可以放屁或小便，有關性的言語特別被嚴禁。
至於人與人之間互助共享的精神，則在婚事或喪事的過程中表現得最為深切。傳統，有人結婚時，所有部落成員都必須幫忙結婚者準備獵肉。黏糕和酒；現在，除了同家族者仍相幫忙結婚準備以外，部落成員仍以參加婚宴時給禮金的方式，代替傳統的方式，資助結婚者。部落中有人過世時，部落所有成員都必須停止工作停止砍伐植物，幫忙喪家處理喪葬事宜及弔唁喪家，入葬後，晚上並須抽空前往安慰。
又前面談到， 透過儀式， gaga 規範及Rutux 信仰更深刻的影響著泰雅人的日常生活。現在仍然有許多儀式被保留。過去，遭逢水旱災或收成不好時，舉行 mati yu1ak 儀式以消災祈福。現在，買轎車及大卡車時會舉行儀式， 以雞冠雞肝為祭品祭祀 Rutux， 祭主對Rutux 說「貨買車解決部落的交通問題，希望Rutux 保佑他開車安全」，男孩子退伍時，家人也會邀請部落的人為他舉行儀式， 祭主對Rutux 說「某某人回來了，感謫 tRutux 保佑他沒有犯錯」， 樓房落成時也會舉行 matiyulak 儀式。
至於生病時，如果外面醫無法找出病因，本地人也可能會舉行傳統的治病儀式，治療由Rutux 引起的疾病，和傳統不完全相同的是，傳統 Rutux 懲罰的對象是整個部落， 部落中有人生病是表示部落中有人獨犯 gaga （而不見得是病人本身觸犯 gaga ）。所以，巫醫竹占必須先找出「是誰作錯事而使部落的人生病」；而今，Rutux 的懲罰對象是家戶，生病可能是因為家人觸犯 gaga 而使家人受到 Rutux的懲罰，而通常是觸犯 gaga 的人自己受到懲罰，所以巫醫竹占是確定「病人作錯了什麼事」，對象範圍明顯的縮小許多。
最後談到和 Rutux相關的禁忌，呈現出對 Rutux 的敬畏之意。 在戶外吃飯或喝酒前，必須撥幾粒飯或灑一點酒到地上，口中唸mati。在山上睡覺時，不可以將飯放在頭頂的方向， 否則可能引來 Rutux 前來食用，此人就會生病。此外，社會生活中，有祖先保佑或懲罰子孫的例子。例如，父母臨終時告訴子女不要大傷心，他要帶走子孫的疾病（如果當時子孫生病）或到 Rutux 的世界請 Rutux 原諒子孫（如果當時家運不佳），或者先到 Rutux的世界為子孫準備，讓子孫將來過世而到 Rutux的世界時不會太辛苦。也有因子孫不孝而懲罰子孫的例子，最嚴格的情況是，如果子女非常不孝，父母臨終時遺言「我會變成蟲，鑽到你身邊，讓你終身痛苦」。
以上所舉數例是現今泰雅族社會生活情境的一二，有的與傳統泰雅的生活相當類似，有的與傳統則不盡相同，但是其中所包含的gaga精神，卻是傳統 gaga 的延續，只是某些表現方式並非那麼明顯的遵循傳統，而是因應現代的生活有所改變創新。
給我一粒山胡椒 ――Magau、Atayal、國家與公園 一、Magau(馬告)
一五○○年，我們相信就是這一年，部落族老放心的讓沉重的眼皮垂下，嘴裡洩漏著神話般的語言――那一年秋天，我們M`ihu的祖先是一對兄弟，從Mabaara(馬巴阿拉，今南投仁愛鄉眉原部落)帶著寡母翻山越嶺停在八仙山頂，寡母手指著對岸雲霧瀰漫的某一點，在秋天的午後，三人踩著高海拔密部落葉的地面，彷彿踏上獸毛編織的衣毯，很快地，他們就下降到海拔七百公尺喚作Maau(又叫Magau，漢譯「馬告」、「馬奧」)的小平台，因為平台四處長滿了翠綠的山胡椒，山胡椒清香刺鼻的氣息喚醒了疲憊的雙腿。但是母親積勞成疾，哥哥留下弟弟在馬奧處照顧母親，自己仗著一把弧度優美鋒利摧石的番刀繼續前進，約定在下一次秋天來臨的季節順著番刀刻鏤出的印記，就會找到一塊冒著炊煙的美勝之地。
我們M`ihu的祖先是泰雅人，五百年前還不認識頭髮結辮的漢人，甚至是四百年後用武士刀與陸軍戰砲不可思議地搖撼山谷的長刀人(日本人)，三人自然是為著某種原因離開祖居地，或許是觸犯了禁忌、或許是祖居地人口膨脹、或許是發生了不可預知的疾病、也許是發生了部落戰爭，不管如何，他們離開之前肯定是先在頭目家舉起堅定的手臂手指大樑啟誓，表情凝重的頭目最後也會發出祝福的歌謠：
讓我送給你們一張布之舌、柺杖的結
願所有的風和荊棘的刺都閃過你們
願你們腳踏的地方平滑順暢
不論你們散落在任何溪邊的角落
不要渾渾噩噩的過日子
不要像那掉落的葉子
願你們像星星般膨脹明亮
讓你周圍的人稱讚你們、敬畏你們
當馬奧結出暗夜中閃爍的星星般微小的果子時，弟弟安葬好病逝的母親啟程，順著番刀留下的痕跡像山狐狸嗅著氣味找到了墾居在河邊小高地的炊煙，這對兄弟後來就是謙虛的自稱S`v`ii的族系(住在水邊，意思是自謙住的地方不夠好)，也就是我們泰雅族澤敖列群貝諾夫系統M`ihu部落的由來。
在泰雅族部落遷移歷史上，我們經常看到Magau的口傳，Magau是族人飲食的調味料，但並不僅止於此。Magau全株含有芳香辣味的精油，經過時常讓疲累的族人精神一振，果實多作調味品或食物；族人在狩獵或遷移的路途上，只要見到Magau與水源，就意味著此行盎然生機而可存活；Magau渾身散發的生命的氣息，足以帶動周遭的生氣盎然；飲食上調味的功能，更在於感染、連結其他食物，衍伸為生命之間的相互啟發；族人遇見Magau，除了振奮自己之外，不忘採擷備份，分享給族人。因而Magau不僅只是植物的某個品種，真正的Magau是歷史意義的、文化分享的悠遠氣息。
後來我們在西方的典籍上知道了Magau就是山胡椒，是一種樟（Lauraceae）科落葉性小喬木或灌木。泰雅族的Magau被科學式細膩的書寫成「葉膜質，狹披針形，初有毛，後變光滑。原分佈於印度、東南亞、爪哇、中國華南、琉球等地。」台灣的植物學家更是上山下海攜帶精密儀器企圖為Magau定義：「山胡椒嫩葉被絹毛，成葉後光滑無毛，葉互生，葉片披針形或長橢圓披針形，基部楔形，先端漸尖，全緣，上面暗綠色，下面粉綠色或灰白色。花先葉或同時開，單性，雌雄異株，花約四朵組成小繖形花序，單生或聚生。核果醬果狀，球形，直徑約4－6mm，初青熟黑，種子具脊稜。花期2－4月，果期6－8月。」看著這些被定質後的Magau，彷彿像是株株肢離破碎的殘片安放在某個博物館中供人欣賞，離開了山野的Magau，就像是失去了體溫與氣息的遊魂。
有些親自踏查過台灣山林的漢人，在孤苦無依的山野受到Magau的恩澤，或許也能初具人文氣息似的追悼著Magau：「台灣山麓丘陵地至中海拔山地闊葉林或矮生林內自生，尤以伐木後跡地多見，是落葉性灌木或小喬木，在山地分佈於嘉義縣阿里山鄉以北海拔1000公尺以下山坡地，鄒族、布農族、泰雅族人廣泛使用。筆者在日月潭畔、頭社地區也發現不少，而且果實飽滿，可能是日照充足，授粉良好的結果。據台灣林業試驗所的長期觀察，北部山區的結實，由於東北季風，帶來冬雨，致授粉不足，果粒不佳，萌芽率不高。」至於中藥店的老闆，買進的暗綠色澤的Magau，所看到的已經是：「果實含揮發油，脂肪油。主含檸檬醛、芳樟醇。有溫脾暖腎之效。」
關於Magau，沒有人真正問過泰雅人的想法，所以當Magau番易為馬告，山胡椒的風暴隱然爆裂在台灣的山林，成為典型的綠色風暴。
事實上，泰雅族部落的遷移可以概分直向發展與橫向發展兩種形式[1]。直向發展是指自然發展之型態而言，是沒有經過外力干預的自然遷移形式(如人口過多、耕地不足)；橫向發展則意味著受到天災(流行性疾病肆虐、瘟疫侵襲)、人禍(遭敵人突擊)所影響，導致無法繼續留在自己的土地生活，無力建立自己的勢力範圍，因而必須遷移或向強勢族群尋求保護的發展型態。然而不論是直向或橫向發展，遷移過程以及尋獲新土地，仍然必須注意土地佔用的禁忌、勘查新領土的習俗、推立mrhu(領導人)、告示新領土的開拓以及部落的形成。
土地的佔用則承認先佔權的習慣法，因而確定新的土地被發現時(確定沒有炊煙，有人住的地方是不能斷「火」的，那將遭致厄運)，就要開始在新領土的周圍設立記號，有的在樹幹上用刀砍下手掌般的大小痕跡，有的是將樹枝橫夾在小樹上綁成十字型並將枝頭指向所認定的方向豎起用以示意。有些地方是把矛草結成拳頭般大小的結，每相隔約五十公尺到一百公尺不等的距離，放置在稜線上較明顯的地方。至於河川方面的記號，就以堆疊石頭或排列石頭作為記號。
確立了新領域之後，會在領域的四方升起煙火，好讓他族因看見煙火，而不會貿然闖越有主的土地。至於領土的權益，是屬於一同遷移的族人所共有，凡使用土地的族人就擁有土地的權利。
確立了新耕地之後，族人就要傳唱quas atayal(泰雅的歌)[2]，用來表明宗親來歷的依據，也牢記祖先的訓詞，作為日後行事的依據。古訓中就唱著：
aring zniaxan sbayan. Krahu hbunzhibung.
自從翻越sbayan大山，蔓延至hbunzhibung的溪會處
muah mtbuci ms`erux ngaus na luhung. Iyat simu nbah mglu.
各自站在臼口上。 你們不可能再在一起
musa simu mtbuci pqara ssbqi na gaung.
你們將各自掛在溪邊的角落(意：遷移到有水的地方)
hmsuaga hasimu hmkangi psglabang hwinuk rqias laqi mamu.
這樣的話，願你們尋求兒女腰面寬廣的事。(意指為子孫勢力發展設想的事)
二、Atayal
Atayal就是大家所熟知的泰雅族，在漢人典範的敘述下，泰雅族被形容為一支勇武剽悍的民族，早期以族人善攀爬、趾爪分叉被稱呼為「雞爪番」，又以臉上刺墨稱為「黥面番」、「紋面番」，充分顯示了從外在形象賦於一個民族動物性的表徵。日本殖民台灣之後，有「理蕃總督」之稱的佐久間左馬太總督為了合理化「五個年理蕃事業」的軍事行動，引用了日人松崗博士的觀點。松崗博士的見解稱：
「清朝以台灣生番為化外之民，故日本承繼台灣主權，日本與生蕃並非國際法上之關係，然則討伐生蕃的意義何在？夫國家須在國際法上為列國承認者，列國承認其為國家須有一定之政治組織，生蕃各社並無政治組織，故在國際法上不能承認其為國家，因其並非國家，不能稱為交戰之主體，故生蕃之討伐非國際法之戰爭，結論生蕃在社會學上固為人類，而由國際法上觀之則如動物耳。」
當時日本討伐所謂「北蕃」主要就是對付泰雅族，因其位居台灣中部以北、盤據500~2200公尺的山地，正好是樟樹資源最為豐富的生長區域，也就是總督府「欲開國庫資源」用以輸饗母國日本的殖民財富之源。
這種將「人」定義成「動物」、「非人」、「非我族類」的辭彙，恰恰是在意識形態上自詡為文明人、現代人的西方世界初見「原住民」的「東方主義」習向。歷史上的哥倫布發現美洲原住民(俗稱「印地安人」)，直接導致美洲原住民的毀滅與崩潰；歐洲帝國之殖民南半球，也讓南半球的原住民凋零四散。現今原住民居住在地球上許多地區，從北極到南太平洋，初步估計原住民人口達三億左右，從1920年美洲原住民首次與聯合國接觸，直到1970年聯合國「防止歧視及保護少數小組委員會」建議對歧視原住民居民問題作一綜合研究，鑒於全球原住民議題的驚人同質性，聯合國稱為「原住民」或「原住居民」是因為「在殖民者從其他地方來到之前，他們就住在他們的土地上」，因而定義[3]：
(甲)獨立國家的部落民族，其社會、文化和經濟狀況使他們有別於其國家的其他群體，他們的地位係全部或部分地由他們本身的習俗或傳統或以專門的法律或規章加以確定。
(乙)獨立國家的民族，他們因作為其在所屬國家或該國所屬某一地區被征服或殖民化時，或在其目前的國界被確定時，即已居住在那裡的人口之後裔而被視為原住民，並且無論其法律地位如何，他們仍部分或全部地保留了本民族的社會、經濟、文化和政治制度。
作為全球原住民其中一支的泰雅族，從「文明人」進入台灣之後的四百年，其發展與遭遇一如全球原住民所共同面臨的危機有著宿命般的雷同：
1,外來人口的侵入與逼近及強勢文化的滲入。
2,政府有計畫的消滅原住民族群。
3,國家常以私有化及更有效使用為理由搶奪原住民土地。
4,所謂的「開發」，包括森林砍伐、採礦、水利資源利用(水庫、發電廠)、放牧等行為。主流的「開發」行為，往往也就代表著原住民的浩劫。
5,以成立國家公園及保護區的名義，侵占原住民的歷史家園，並限制原住民的許多傳統活動，包括傳統狩獵行為。
然而作為「人」、「民族」的尊嚴與生命的不可承受之重，從清末直到日據中期，對於外族的侵略則不能不是義無反顧的抵抗，特別是泰雅族與日人的對抗，在1896~1920年，泰雅族至少就發動了200場大小不等對抗殖民入侵的戰役，幾乎每個泰雅族的部落都與日軍警發生戰爭，這讓歷史上的泰雅族給予一般人的印象是勇武善戰、桀傲不馴，落實到經濟生產時，總以為泰雅族是以狩獵為主的民族。藉著拔牙傳教的馬偕博士就說：「(泰雅)族人宛如風的意志！」風在山林穿梭隱遁、快意恩仇，是對泰雅族最大限度的浪漫想像，也符節一個矢志對抗外人的民族，對於泰雅族傳統土地領域則以「獵場」稱之，用以區別「耕地」，而獵場者，打獵的場所。在歐洲封建時期，獵場是貴族與大地主的私有地，西方民主思想推倒封建盤據的領地，人民當家做主，這個「主」落實到制度面就是「國家」，國家具體接收了民主思想努力推翻的封建領主及其獵場(土地)，因而將原住民的「獵場」國有化是符合民主理念的政治設計，何況是日據時期日人以具體文獻――馬關條約――奪取台灣政治實權，台灣既為殖民地，則殖民地的領主即為殖民主日本怠無疑義，但問題是，台灣原住民族何嘗參與甲午戰爭一役，台灣原住民族的土地割讓為何總是在一紙不相干的條約中確立？
三、國家
長期關注全球原住民議題的「文化生存」(Cultural Survival)機構創辦人Jason Clay就宣稱：「沒有任何事件比國家剝奪原住民資源，尤其是原住民土地，更威脅原住民的生存。」
當日本總督府於1910年~1914年實行「林野調查」(其目的是查定林野的大部分為官有，分別林野的官有與民有)，首先將東部各蕃社(主要以阿美族、卑南族為主)的頭目向由其所屬「蕃人」徵收土地貢租的舊慣習予以廢止，確立了國家取代頭目的土地治理權(事實上，阿美族、卑南族所謂的共租土地其實是以族群共有制方式流傳下來)。日本總督府其實是以「林野調查」之名行土地奪取之實。而總督府與阿美族、卑南族也沒有任何契約上的轉換手續，只是片面的以行政命令既成事實。此種下2002年12月阿美族「圈地築屋事件」的另類「還我土地」運動。
1915年~1925年，日本總督府再進一步實行「官有林野整理事業」(目的為使林野與東部台灣田園的所有權明確劃分)，將當時全台林野總面積二百六十五萬甲林野中的九十一萬六千甲進行調查(另有三分之二計一百七十二萬甲林野屬「蕃界」山區)，其官有林野分為「要存置林野」與「不要存置林野」，實行所謂區分調查。其中「不要存置林野」予以處分調查，即將其售於需要利用「保管林」者或「擅自」開墾等有關人，或作為預約的開墾成功的林地出售。正如矢內原忠雄所指出，這是日本總督府通過強權而施行的實質上的沒收，是直接侵害私有財產制，也是以國家權力的直接介入來累積資本的經濟計畫。
1928年，日本總督府又更進一步制定「台灣森林計畫事業規章」，由殖產局舉辦國有林野之區分調查，將山地區分為「要存置林野」(即今之國有林班地)、「不要存置林野」(即今之林野地)、「準要存置林野」(即為特制之「高砂族保留地」，面積僅四十五萬公頃，行武力強迫、利誘手段進行集體移住，並不得侵入此範圍以外的國有林野地，嚴格施以管制，以設置通電隘勇線強化鎮壓、防備、隔離的目的。)也就是說，國有林野地的區分調查是全面確立土地為「殖民主國家」此一事實，「準要存置林野」之設計在於「片面」、「單方面」之國家認定，其不以文字契約與原住民族劃清土地歸屬問題，是希冀以武力完成統治之現實來解決。
1948年7月15日，台灣省政府公佈「台灣省各縣山地保留地管理辦法」，作為山胞保留地政策之依據，本辦法沿襲日據總督府之所有權歸於國家(殖民國)，使用權交於原住民，並明文規定每人使用保留地的最高限額為：水田0.4公頃或旱田0.8公頃，林地1公頃。又在1958年~1966年省政府重測台灣三十個山地鄉、六個平地箱內的山地保留地，確定「山地保留地」為二十四萬六百三十四公頃。1967年經測量調查後，扣掉機關用地、天然林木、企業用地等，台灣原住民族真正使用的土地僅約十四萬八千八百七十二公頃。
考察這一段短暫的歷史，我們看到了台灣原住民族的傳統領域由至少一百七十二萬甲林野直線下降到四十五萬公頃，再區隔成二十四萬六百三十四公頃，直到真正使用的十四萬八千八百七十二公頃。以上台灣原住民族土地的消長印證了Jason Clay的宣稱：「沒有任何事件比國家剝奪原住民資源，尤其是原住民土地，更威脅原住民的生存。」
我國政府雖然在1962年批准了旨在確定有關原住民人口保護的一般國際標準的聯合國國際勞工組織大會所通過的「土著及部落人口公約」法案，但仍舊無以阻卻山地保留地非法買賣與轉移的事件。蕭新煌在「台灣山地經濟政策發展問題」[4]一文裡，就原住民土地總登記後，從民國七十一年開始，所有可轉移的都該移轉所有權給原住民此一事件發現了問題，就是「在所有權尚未合法轉移之前，竟已發生『非法』轉讓、交換、設定其他負擔或預期轉讓所有權的情事」，也就是說在1982年之前，「非法」轉讓、交換、設定其他負擔或預期轉讓所有權的情事已經存在多時，而政府部門卻無力(不願)取締非法。此導致1988、1989、1994年三次盛大的台灣原住民族「還我土地運動」的先兆。
歸根究柢，將台灣原住民各族傳統領域視為「無主地」而加以入侵、佔用、據為國有是台灣原住民族抗爭的源頭。早在一九四八年，獲選為台灣省臨時省議會議員的泰雅族林瑞昌(樂信․瓦旦)即曾對「山胞保留地」問題提出以下看法：「台灣光復，理應亦光復山地同胞在日據時期失去的土地，否則，光復於我何喜之有？」如此歷史的、進步的、公義的、人權的觀點卻遭當局妒恨，終被下獄，於一九五四年遭槍決，也斷送與阻卻了台灣原住民族爭取土地權益的言論與道途。
在國際上，聯合國國際勞工組織大會於一九八九年六月二十七日通過的《原住民和部落民族公約》第二部分「土地」第十四條即明訂：「對有關民族傳統佔有的土地的所有權與擁有權應予以承認。另外，在適當時候，應採取措施保護有關民族對非為其獨立但又係他們傳統地賴以生存、和進行傳統活動的土地的使用權。」又1994、1995年聯合國文件擬定之《聯合國原住民權利宣言草案》第一部分「政策」第三條確定了「原住民享有自決權利。據此權利，他們可以自由地決定自己的政治地位和自由地追求經濟、社會和文化發展。」第六部分「土地與自然資源、知識財產權」第二十五、二十六、二十七條則確認了「原住民有權擁有、發展、控制和使用土地和領土」、「原住民有權收回他們歷來擁有、或以其他方式佔有或使用但未經其自由和知情的同意而被沒收、佔據、使用或破壞的土地、領土和資源。」
2008年12月8日 星期一
ＦＴＰ上傳過程
●●●●●以下為賴義雄學長撰述：
●正確操作過程 一、編輯網頁，程序動作要正確。 二、FileZilla的新站台之主機名稱、使用者、密碼，一定要填寫正 確（注意密碼的大小寫）。 三、連線成功後的上傳程序： ●＜遠端站台╱htdocs╱＞是大關鎖 1.第一要務，最重要的：FileZilla上傳軟體內的右邊之遠端站台， 檔案名稱下，有一個黃色資料夾，名稱：htdocs，在連線後， 先要點二下，htdocs會跳上去，變成 ＜遠端站台╱htdocs╱ ＞。 2.左邊本機站台的資料按右鍵╱上傳------會傳到右邊---遠端站台 的檔案名稱下，左右兩邊【本機站台與遠端站台】的檔名和個 數是一樣的。 3.先傳，index首頁檔及其圖檔。 4.再傳no1的資料夾，整包上傳，再依次整包傳no2、no3、no4、 no5。 5.可檢查打開no1資料夾，檔案是否完整，其餘類推（一個一個 檢視）。 6.最後在網路上，輸入您的網址，恭喜！OK！（不要忘記網址儲 存到我的最愛）
●正確操作過程 一、編輯網頁，程序動作要正確。 二、FileZilla的新站台之主機名稱、使用者、密碼，一定要填寫正 確（注意密碼的大小寫）。 三、連線成功後的上傳程序： ●＜遠端站台╱htdocs╱＞是大關鎖 1.第一要務，最重要的：FileZilla上傳軟體內的右邊之遠端站台， 檔案名稱下，有一個黃色資料夾，名稱：htdocs，在連線後， 先要點二下，htdocs會跳上去，變成 ＜遠端站台╱htdocs╱ ＞。 2.左邊本機站台的資料按右鍵╱上傳------會傳到右邊---遠端站台 的檔案名稱下，左右兩邊【本機站台與遠端站台】的檔名和個 數是一樣的。 3.先傳，index首頁檔及其圖檔。 4.再傳no1的資料夾，整包上傳，再依次整包傳no2、no3、no4、 no5。 5.可檢查打開no1資料夾，檔案是否完整，其餘類推（一個一個 檢視）。 6.最後在網路上，輸入您的網址，恭喜！OK！（不要忘記網址儲 存到我的最愛）
2008年12月7日 星期日
20081203第十二週網頁製作課程筆記
20081203第十二週網頁製作課程筆記給學員實際操作上傳過程練習內容請參考賴義雄學長：ＦＴＰ上傳心得日期：20081205時間：上午10:35 之 gmail
背景音樂製作：聲音檔設定：格式/背景/一般/背景音樂/瀏覽/位置：81281*wav/設定限制次數3重新設定再點一次聲音檔：*wav.media均可，mp3、影片檔案均不能設定超連結：連結/超連結/no2大框架網頁/打開no2/整頁/確定/確定/儲存
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2008年11月30日 星期日
20081126第十一週星期三晚上網頁製作課程筆記
20081126第十一週星期三晚上網頁製作課程筆記壹、聲音檔播放語法請依照教案自行演練小麻雀資訊教與學網站：左手邊●網頁課程：1.專家編輯程式使用進階10.網路聲音播放器※※※※※高級播放器：貼上音樂網或聲音網址選擇：大貳、上傳下載完成後，連線伺服器遠端主機,會有gmail要我們答覆參、製作no5肆、光影魔術手安裝伍、小畫家
壹、聲音檔播放一、打開no4:開始/所有程式/附屬應用程式/Ｍicrosoft Ｏffice/Ｆront Ｐage/檔案/開啟舊檔/我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上/苗大網頁班/www/no4：我喜愛的音樂/應用播放器語法：請自行照教案演練/連結/超連結二、自己聲音如何放置在no4我喜愛的音樂/設定*wav檔案，存放在no4裡面/存檔：no4儲存/確定使用小型錄音機製作：下載播放：開啟舊檔→我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/苗大網頁班/www〈二下〉/no4〈二下〉/建立新資料夾：錄音裝置-聲音檔播放三、超連結播放方式：超連結名稱以老鼠愛大米為例：將「老鼠愛大米」反白/右鍵/超連結/no4/音樂檔─錄音播放點它/連結/確定/存檔─存放在no4裡面小麻雀資訊教與學網站/左手邊●網頁課程/專家編輯程式使用進階/第二表格：10.網路聲音播放器/*****第一個高級播放器/選取大：播放器語法/右鍵/複製/記事本/右鍵/貼上：音樂網址─錄音播放/右鍵/內容〈位置〉/右鍵/複製/反白全部網址/右鍵/複製/播放器/中文部分反白/刪除/右鍵/貼上/編輯/全選/編輯/複製/程式碼一閃一閃/右鍵/貼上/回到預覽/設計/點它一下/右鍵/貼上/播放器貼上no4我喜愛的音樂/按播放、停止鍵反復演練/儲存影片檔或mp3亦可在家製作練習
參、製作no5主題輸入：我的旅遊照片，其餘照no1.no3.no4的模式自行操作肆、光影魔術手安裝、下載****、安裝：小麻雀資訊教與學網站/中間部分●圖檔處理、編輯、播放/15.光影魔術手影音教學/軟體下載/由我下載/依鄭老師教案逐步演練‧‧‧/儲存/我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉苗大網頁班〈二下〉/www/檔案名稱：編號為‧‧‧024/儲存/執行/確定/確定/置於桌面伍、小畫家軟體：裁切‧‧‧開始/所有程式/附屬應用程式/小畫家/檔案/開啟舊檔/尋找照片/變化：影像、扭曲、旋轉‧‧‧/確定/縮放/展示/裁切/圈選範圍/對準它點一下/右鍵/剪下/檔案/開新檔案/右鍵/貼上/儲存檔案：檔案編號20081126圖片依小畫家左手邊幾何圖形繪畫工具與工具箱自行操作練習光影魔術手/我的圖片/尋找圖片編號/開啟
●圖檔處理、編輯、播放1.小圖變大圖下載圖片的方法3.留言版貼圖‧‧‧謝謝指教
壹、聲音檔播放一、打開no4:開始/所有程式/附屬應用程式/Ｍicrosoft Ｏffice/Ｆront Ｐage/檔案/開啟舊檔/我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上/苗大網頁班/www/no4：我喜愛的音樂/應用播放器語法：請自行照教案演練/連結/超連結二、自己聲音如何放置在no4我喜愛的音樂/設定*wav檔案，存放在no4裡面/存檔：no4儲存/確定使用小型錄音機製作：下載播放：開啟舊檔→我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/苗大網頁班/www〈二下〉/no4〈二下〉/建立新資料夾：錄音裝置-聲音檔播放三、超連結播放方式：超連結名稱以老鼠愛大米為例：將「老鼠愛大米」反白/右鍵/超連結/no4/音樂檔─錄音播放點它/連結/確定/存檔─存放在no4裡面小麻雀資訊教與學網站/左手邊●網頁課程/專家編輯程式使用進階/第二表格：10.網路聲音播放器/*****第一個高級播放器/選取大：播放器語法/右鍵/複製/記事本/右鍵/貼上：音樂網址─錄音播放/右鍵/內容〈位置〉/右鍵/複製/反白全部網址/右鍵/複製/播放器/中文部分反白/刪除/右鍵/貼上/編輯/全選/編輯/複製/程式碼一閃一閃/右鍵/貼上/回到預覽/設計/點它一下/右鍵/貼上/播放器貼上no4我喜愛的音樂/按播放、停止鍵反復演練/儲存影片檔或mp3亦可在家製作練習
參、製作no5主題輸入：我的旅遊照片，其餘照no1.no3.no4的模式自行操作肆、光影魔術手安裝、下載****、安裝：小麻雀資訊教與學網站/中間部分●圖檔處理、編輯、播放/15.光影魔術手影音教學/軟體下載/由我下載/依鄭老師教案逐步演練‧‧‧/儲存/我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉苗大網頁班〈二下〉/www/檔案名稱：編號為‧‧‧024/儲存/執行/確定/確定/置於桌面伍、小畫家軟體：裁切‧‧‧開始/所有程式/附屬應用程式/小畫家/檔案/開啟舊檔/尋找照片/變化：影像、扭曲、旋轉‧‧‧/確定/縮放/展示/裁切/圈選範圍/對準它點一下/右鍵/剪下/檔案/開新檔案/右鍵/貼上/儲存檔案：檔案編號20081126圖片依小畫家左手邊幾何圖形繪畫工具與工具箱自行操作練習光影魔術手/我的圖片/尋找圖片編號/開啟
●圖檔處理、編輯、播放1.小圖變大圖下載圖片的方法3.留言版貼圖‧‧‧謝謝指教
2008年11月26日 星期三
20081119星期三晚上第十週網頁製作課程筆記
20081119星期三晚上第十週網頁製作課程筆記壹、申請美國網站網址請依照鄭老師教案小麻雀資訊教與學網站：左手邊/網頁課程/18.小麻雀資訊網站us依序申請貳、我喜愛的音樂：編號第四張網頁開始〈左下角〉/所有程式/附屬應用程式/Ｆront Ｐage/開新網頁〈左上角〉/插入/水平線/輸入：我喜愛的音樂按Ｅnter鍵/輸入姓名按Ｅnter鍵/輸入日期按Ｅnter鍵/插入水平線按Ｅnter鍵/插入/水平線按Ｅnter鍵/插入/水平線/輸入gmail
檔案/另存新檔/我的電腦/建立新資料夾no4/變更標題：我喜愛的音樂/檔案名稱：no4.html/按空白鍵點一下gmail立刻變藍色
存檔：另存新檔/我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/苗社大網頁班〈二下〉/www〈二下〉/no4/確定/檔案名稱：no4.html/變更標題：輸入我喜愛的音樂/確定/檔案類型：Ｗeb網頁/儲存背景圖庫、水平線：小麻雀資訊教與學網站/左手邊：甲：網頁課程9.背景圖/美美的背景圖庫/找尋一背景圖/右鍵/另存圖片/我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/苗大網頁班〈二下〉/www〈二下〉/no4/01/儲存乙：優良網站連接/6.小恐龍背景圖庫/找尋水平線〈1〉/右鍵/另存圖片/02/插入/儲存找尋水平線〈2〉/右鍵/另存圖片/03/插入/儲存找尋水平線〈3〉/右鍵/另存圖片/04/插入/儲存
背景圖：格式/背景/背景/背景圖/瀏覽/no4/01/確定/確定/儲存水平線〈1〉：插入/圖片/從檔案/02/插入/儲存水平線〈2〉：插入/圖片/從檔案/03/插入/儲存水平線〈3〉：插入/圖片/從檔案/04/插入/儲存
影音部分：小麻雀資訊教與學網站：請同學依教案親自動手●圖檔處理、編輯、播放3.留言版貼圖●影片企劃、拍攝、播放13.ＹＯＵＭＡＫＥＲ優美客視頻的空間14.Ｘoite影音網19.鄭老師的小麻雀影音視訊網‧‧‧‧‧‧謝謝指教！為我提供成長的空間
檔案/另存新檔/我的電腦/建立新資料夾no4/變更標題：我喜愛的音樂/檔案名稱：no4.html/按空白鍵點一下gmail立刻變藍色
存檔：另存新檔/我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/苗社大網頁班〈二下〉/www〈二下〉/no4/確定/檔案名稱：no4.html/變更標題：輸入我喜愛的音樂/確定/檔案類型：Ｗeb網頁/儲存背景圖庫、水平線：小麻雀資訊教與學網站/左手邊：甲：網頁課程9.背景圖/美美的背景圖庫/找尋一背景圖/右鍵/另存圖片/我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/苗大網頁班〈二下〉/www〈二下〉/no4/01/儲存乙：優良網站連接/6.小恐龍背景圖庫/找尋水平線〈1〉/右鍵/另存圖片/02/插入/儲存找尋水平線〈2〉/右鍵/另存圖片/03/插入/儲存找尋水平線〈3〉/右鍵/另存圖片/04/插入/儲存
背景圖：格式/背景/背景/背景圖/瀏覽/no4/01/確定/確定/儲存水平線〈1〉：插入/圖片/從檔案/02/插入/儲存水平線〈2〉：插入/圖片/從檔案/03/插入/儲存水平線〈3〉：插入/圖片/從檔案/04/插入/儲存
影音部分：小麻雀資訊教與學網站：請同學依教案親自動手●圖檔處理、編輯、播放3.留言版貼圖●影片企劃、拍攝、播放13.ＹＯＵＭＡＫＥＲ優美客視頻的空間14.Ｘoite影音網19.鄭老師的小麻雀影音視訊網‧‧‧‧‧‧謝謝指教！為我提供成長的空間
2008年11月17日 星期一
苗栗社大97年度秋季網頁多媒體班學員通訊錄
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Sheet1
A
B
C
D
E
F
G
H
1
苗栗社區大學97年秋季網頁多媒體班學員通訊錄
2
老 師： 鄭 錦 德
E-mail：
jdz@mail.bamboo.hc.edu.tw
3
暱 稱
聯絡電話
0925-720404
4
地 址
新竹市成功路29號
5
助 教： 陳 昭 彰
E-mail：
nldwasryjhh@yahoo.com.tw
6
暱 稱
聯絡電話
0987-331466、037-791065
7
地 址
苗栗縣通霄鎮
8
助 教： 張 惠 萍
E-mail：
1231ping@gmail.com
9
暱 稱
聯絡電話
0919-084202
10
地 址
苗栗市玉清路48號
11
助 教： 羅 福 貞
E-mail：
ptt903000@yahoo.com.tw
12
暱 稱
聯絡電話
0910-443900
13
地 址
苗栗市光華街73號
14
助 教： 陳 昭 雄
E-mail：
k722723@gmail.com
15
暱 稱
小飛俠
聯絡電話
0928-722723
16
地 址
苗栗縣後龍鎮中華路151-2號(奇巧香餅店)
17
班 代： 賴 若 竹
E-mail：
roju22200@yahoo.com.tw
18
暱 稱
若竹
聯絡電話
0911-121279
19
地 址
頭份鎮民權里民族路151巷12號2樓
20
副班代
：傅 豐 城
E-mail：
feng9095@gmail.com
21
暱 稱
風邪斯巴
聯絡電話
0921-227284
22
地 址
苗栗市北苗里九鄰北苗95號
23
姓名
： 鍾 宜 璇
E-mail：
donghua889@gmail.com
24
暱 稱
聯絡電話
0912-862858
25
地 址
苗栗縣銅鑼鄉樟樹村竹圍2號
26
姓名： 羅 昌 順
E-mail：
lochsn@yahoo.com.tw
27
暱 稱
阿順
聯絡電話
0931-553432
28
地 址
苗栗市至公路76巷8號
29
姓名： 謝 廣 成
E-mail：
a755506@yahoo.com.tw
30
暱 稱
聯絡電話
037-752002-31
31
地 址
苗栗縣通霄鎮中山路190巷1號
32
姓名： 陳 幸 容
E-mail：
p207590@hotmail.com
33
暱 稱
聯絡電話
0919-265703
34
地 址
苗栗縣公館鄉仁安村6鄰99之8號
35
姓名： 邱 憲 平
E-mail：
ping1687@gmail.com
36
暱 稱
聯絡電話
0911-135156
37
地 址
苗栗市文山里20鄰廣興街12號
38
姓名： 朱 銘 城
E-mail：
zu06814@gmail.com
39
暱 稱
聯絡電話
0912-699315
40
地 址
苗栗市復興路五段168巷21號
41
姓名： 崔 莉 莉
E-mail：
li8chu@yahoo.com.tw
42
暱 稱
聯絡電話
0912-020248
43
地 址
苗栗縣三義鄉雙湖村雙草湖202號
44
姓名： 劉 素 貞
E-mail：
yadessert@gmail.com
45
暱 稱
聯絡電話
0921-906671
46
地 址
苗栗市勝利里水澗橋2-1號
47
姓名： 羅 萬 章
E-mail：
u124x40@yahoo.com.tw
48
暱 稱
聯絡電話
0961-223957
49
地 址
苗栗縣公館鄉開礦村1鄰21號
50
姓名： 藍 博 三
E-mail：
drumrbs@gmail.com
51
暱 稱
NO.3
聯絡電話
037-327178、0938-283486
52
地 址
苗栗市大同里中山路845號
53
姓名： 謝 惠 紋
E-mail：
a3665hnn@gmail.com
54
暱 稱
聯絡電話
037-721669
55
地 址
苗栗縣後龍鎮龍坑里3鄰28-2號
56
姓名： 賴 義 雄
E-mail：
1a265690@gmail.com
57
暱 稱
聯絡電話
037-265690、0916-104565
58
地 址
苗栗市社寮街192號
59
姓名： 蘇 玉 章
E-mail：
ctcufot@gmail.com
60
暱 稱
聯絡電話
037-353675、0937-586653
61
地 址
苗栗市福麗里鳳形5-15號
62
姓名： 劉 瑞 娟
E-mail：
juichuan6266@gmail.com
63
暱 稱
聯絡電話
0935-726573
64
地 址
苗栗市北苗里自治路62巷66號
65
姓名： 陳 懷 欽
E-mail：
jdohok68@gmail.com
66
暱 稱
阿 欽
聯絡電話
0936-323786
67
地 址
苗栗市中山路817號
68
姓名： 吳 鋒 鈿
E-mail：
wky370518@yahoo.com.tw
69
暱 稱
小甜甜
聯絡電話
0919-827037
70
地 址
苗栗市建功里長春街39巷1號
71
姓名： 鍾 家 惠
E-mail：
pollyabby390@gmail.com
72
暱 稱
醜小鴨
聯絡電話
0989-104260
73
地 址
苗栗縣頭屋鄉明德村109-1號
74
姓名： 邱 德 坤
E-mail：
q89441@yahoo.com.tw
75
暱 稱
阿坤
聯絡電話
037-325677、0915-323136
76
地 址
苗栗市南勢里坪頂東16-7號
77
姓名： 曾 秀 梅
E-mail：
thshmei@gmail.com
78
暱 稱
辣媽
聯絡電話
0928-296410
79
地 址
80
E-mail：
81
暱 稱
聯絡電話
82
地 址
83
E-mail：
84
暱 稱
聯絡電話
85
地 址
86
E-mail：
87
暱 稱
聯絡電話
88
地 址
89
E-mail：
90
暱 稱
聯絡電話
91
地 址
92
Sheet1
A
B
C
D
E
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G
H
1
苗栗社區大學97年秋季網頁多媒體班學員通訊錄
2
老 師： 鄭 錦 德
E-mail：
jdz@mail.bamboo.hc.edu.tw
3
暱 稱
聯絡電話
0925-720404
4
地 址
新竹市成功路29號
5
助 教： 陳 昭 彰
E-mail：
nldwasryjhh@yahoo.com.tw
6
暱 稱
聯絡電話
0987-331466、037-791065
7
地 址
苗栗縣通霄鎮
8
助 教： 張 惠 萍
E-mail：
1231ping@gmail.com
9
暱 稱
聯絡電話
0919-084202
10
地 址
苗栗市玉清路48號
11
助 教： 羅 福 貞
E-mail：
ptt903000@yahoo.com.tw
12
暱 稱
聯絡電話
0910-443900
13
地 址
苗栗市光華街73號
14
助 教： 陳 昭 雄
E-mail：
k722723@gmail.com
15
暱 稱
小飛俠
聯絡電話
0928-722723
16
地 址
苗栗縣後龍鎮中華路151-2號(奇巧香餅店)
17
班 代： 賴 若 竹
E-mail：
roju22200@yahoo.com.tw
18
暱 稱
若竹
聯絡電話
0911-121279
19
地 址
頭份鎮民權里民族路151巷12號2樓
20
副班代
：傅 豐 城
E-mail：
feng9095@gmail.com
21
暱 稱
風邪斯巴
聯絡電話
0921-227284
22
地 址
苗栗市北苗里九鄰北苗95號
23
姓名
： 鍾 宜 璇
E-mail：
donghua889@gmail.com
24
暱 稱
聯絡電話
0912-862858
25
地 址
苗栗縣銅鑼鄉樟樹村竹圍2號
26
姓名： 羅 昌 順
E-mail：
lochsn@yahoo.com.tw
27
暱 稱
阿順
聯絡電話
0931-553432
28
地 址
苗栗市至公路76巷8號
29
姓名： 謝 廣 成
E-mail：
a755506@yahoo.com.tw
30
暱 稱
聯絡電話
037-752002-31
31
地 址
苗栗縣通霄鎮中山路190巷1號
32
姓名： 陳 幸 容
E-mail：
p207590@hotmail.com
33
暱 稱
聯絡電話
0919-265703
34
地 址
苗栗縣公館鄉仁安村6鄰99之8號
35
姓名： 邱 憲 平
E-mail：
ping1687@gmail.com
36
暱 稱
聯絡電話
0911-135156
37
地 址
苗栗市文山里20鄰廣興街12號
38
姓名： 朱 銘 城
E-mail：
zu06814@gmail.com
39
暱 稱
聯絡電話
0912-699315
40
地 址
苗栗市復興路五段168巷21號
41
姓名： 崔 莉 莉
E-mail：
li8chu@yahoo.com.tw
42
暱 稱
聯絡電話
0912-020248
43
地 址
苗栗縣三義鄉雙湖村雙草湖202號
44
姓名： 劉 素 貞
E-mail：
yadessert@gmail.com
45
暱 稱
聯絡電話
0921-906671
46
地 址
苗栗市勝利里水澗橋2-1號
47
姓名： 羅 萬 章
E-mail：
u124x40@yahoo.com.tw
48
暱 稱
聯絡電話
0961-223957
49
地 址
苗栗縣公館鄉開礦村1鄰21號
50
姓名： 藍 博 三
E-mail：
drumrbs@gmail.com
51
暱 稱
NO.3
聯絡電話
037-327178、0938-283486
52
地 址
苗栗市大同里中山路845號
53
姓名： 謝 惠 紋
E-mail：
a3665hnn@gmail.com
54
暱 稱
聯絡電話
037-721669
55
地 址
苗栗縣後龍鎮龍坑里3鄰28-2號
56
姓名： 賴 義 雄
E-mail：
1a265690@gmail.com
57
暱 稱
聯絡電話
037-265690、0916-104565
58
地 址
苗栗市社寮街192號
59
姓名： 蘇 玉 章
E-mail：
ctcufot@gmail.com
60
暱 稱
聯絡電話
037-353675、0937-586653
61
地 址
苗栗市福麗里鳳形5-15號
62
姓名： 劉 瑞 娟
E-mail：
juichuan6266@gmail.com
63
暱 稱
聯絡電話
0935-726573
64
地 址
苗栗市北苗里自治路62巷66號
65
姓名： 陳 懷 欽
E-mail：
jdohok68@gmail.com
66
暱 稱
阿 欽
聯絡電話
0936-323786
67
地 址
苗栗市中山路817號
68
姓名： 吳 鋒 鈿
E-mail：
wky370518@yahoo.com.tw
69
暱 稱
小甜甜
聯絡電話
0919-827037
70
地 址
苗栗市建功里長春街39巷1號
71
姓名： 鍾 家 惠
E-mail：
pollyabby390@gmail.com
72
暱 稱
醜小鴨
聯絡電話
0989-104260
73
地 址
苗栗縣頭屋鄉明德村109-1號
74
姓名： 邱 德 坤
E-mail：
q89441@yahoo.com.tw
75
暱 稱
阿坤
聯絡電話
037-325677、0915-323136
76
地 址
苗栗市南勢里坪頂東16-7號
77
姓名： 曾 秀 梅
E-mail：
thshmei@gmail.com
78
暱 稱
辣媽
聯絡電話
0928-296410
79
地 址
80
E-mail：
81
暱 稱
聯絡電話
82
地 址
83
E-mail：
84
暱 稱
聯絡電話
85
地 址
86
E-mail：
87
暱 稱
聯絡電話
88
地 址
89
E-mail：
90
暱 稱
聯絡電話
91
地 址
92
2008年11月16日 星期日
20081112第九週星期三晚上網頁製作課程筆記
20081112第九週星期三晚上網頁製作課程筆記壹、從信箱寄信到小麻雀資訊論壇的方法一、打開Ｇmail點選撰寫郵件： 收件者：輸入自己的信箱帳號， 小麻雀資訊論壇群組的信箱 主 旨：從信箱寄信到論壇的練習方法 內 容： 1.從信箱寄信到論壇的練習方法 2.夾帶檔案〈附圖片〉方法：甲：檔案〈左上角〉/開新檔案/新增/視窗→我的最愛/小麻雀資訊網站/右邊練習展示區/81001苗大網頁班/找尋自己的相片/點它一下左鍵/放大/右鍵/另存目標/左鍵→我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/苗大網頁班〈二下〉/檔名：1012/儲存乙：點選撰寫郵件〈底下工作列〉/點選附加檔案→我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/苗大網頁班〈二下〉/1012〈二下〉/打鉤出現藍色字幕表示夾帶成功/內容文字反白點選最大/顏色自行選擇/空白處點一下表確定/傳送→到小麻雀資訊論壇與同學見面貳、從論壇張貼文章到論壇的練習方法小麻雀資訊網站/社團教室/小麻雀資訊論壇/討論主題之下/新的張貼文章/出現新的視窗/主旨：自行輸入從論壇張貼文章到論壇的方法內容： 1.從論壇張貼文章到論壇的練習方法 2.不能復加檔案亦即不作圖片夾帶 3.任意書寫自己的所見所聞，不受任何形式的限制，自由發揮/張貼傳送出去參、聲音檔播放：直接播放，從信箱到論壇如ＭＰ3下載：須經過電腦、記憶體、Ｍedia Ｐlay始能開啟，然後播放操作方式：右下角喇叭快速按兩下，音量至最大開始〈左下角〉/所有程式/附屬應用程式/娛樂/錄音機/直接錄音完畢/停止檔案/另存新檔/苗大網頁班/檔名：081112-1/存檔類型：*wav檔案/儲存檔案/開啟舊檔/081112-1/開啟/*wav檔案081112-2/停止‧‧‧
ＭＰ3直接下載到我的電腦/081112-3/打開小錄音機/開啟/聲音檔/所有檔案/ＭＰ3按一下/直接播放
小麻雀資訊教學網站/聲音錄製、編輯、播放/12.ＣＤex數位音樂壓縮與轉檔/請依照教案順序完成安裝
按右鍵/另存目標→我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/苗大網頁班〈二下〉/www.〈二下〉/檔名：ＣＤex_151_zh_tw/存檔類型：應用程式/儲存自由軟體安裝步驟：1.於學員資料夾中找到自由軟體的圖示，按左鍵二下進行安裝步驟：cdex_151_zh_tw2.出現 ＧＮＵ通用公共授權〈ＧＰＬ〉的畫面/Ａccept3.選擇安裝路徑及資料夾/install亦即安裝ＣＤex1.51功能表〝option〞/〝Ｌanguage〞/Ｔ_Ｃhiness中文訊息c：Ｐrogram Ｆile：ＣＤex151/install4.正在執行安裝步驟，請稍待5.安裝成功後，在桌面會出現自由軟體的捷徑圖示，快速按滑鼠左鍵二下，開啟ＣＤex軟體6.ＣＤex Ｖersion1.51：options/Ｌanguage/Ｔ_Chiness〈ＢＩＧ５〉→將軟體翻譯成中文
回到工具列：點選背景輸入錄音/選擇44100/立體聲/不限定長度/選擇錄音/錄音完畢後放在→我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/苗大網頁班〈二下〉/www.〈二下〉裏面/新建資料夾：聲音檔首頁/編碼：1.2.3.‧‧‧自行選取音質良好的，其餘刪除/類型：ＭＰ3檔案/錄音狀態：秒數/錄音、停止、播放、錄音、停止‧‧‧
肆、聲音檔如何放在網站上面一、打開Ｆront Ｐage編輯軟體/開啟檔案/星期三晚上/苗大網頁班/www./聲音檔ＭＰ３/打開網站首頁：以鄭老師小麻雀媽媽網站為例/格式/自動播放/背景/一般/背景聲音/瀏覽〈找聲音檔位置〉/我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/www.〈二下〉/聲音檔ＭＰ3檔案/自行選取次數/確定/儲存二、打開Ｆront Ｐage編輯軟體/開啟檔案/星期三晚上/苗大網頁班/www./*wav聲音檔/打開網站首頁：以鄭老師的小麻雀媽媽網站為例/格式/背景聲音*wav/一般/背景聲音/瀏覽/我的電腦/卸除式/星期三晚上/苗大網頁班/www./*wav檔案/確定/儲存謝謝給我這個學習的空間，並請惠予指教
ＭＰ3直接下載到我的電腦/081112-3/打開小錄音機/開啟/聲音檔/所有檔案/ＭＰ3按一下/直接播放
小麻雀資訊教學網站/聲音錄製、編輯、播放/12.ＣＤex數位音樂壓縮與轉檔/請依照教案順序完成安裝
按右鍵/另存目標→我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/苗大網頁班〈二下〉/www.〈二下〉/檔名：ＣＤex_151_zh_tw/存檔類型：應用程式/儲存自由軟體安裝步驟：1.於學員資料夾中找到自由軟體的圖示，按左鍵二下進行安裝步驟：cdex_151_zh_tw2.出現 ＧＮＵ通用公共授權〈ＧＰＬ〉的畫面/Ａccept3.選擇安裝路徑及資料夾/install亦即安裝ＣＤex1.51功能表〝option〞/〝Ｌanguage〞/Ｔ_Ｃhiness中文訊息c：Ｐrogram Ｆile：ＣＤex151/install4.正在執行安裝步驟，請稍待5.安裝成功後，在桌面會出現自由軟體的捷徑圖示，快速按滑鼠左鍵二下，開啟ＣＤex軟體6.ＣＤex Ｖersion1.51：options/Ｌanguage/Ｔ_Chiness〈ＢＩＧ５〉→將軟體翻譯成中文
回到工具列：點選背景輸入錄音/選擇44100/立體聲/不限定長度/選擇錄音/錄音完畢後放在→我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/苗大網頁班〈二下〉/www.〈二下〉裏面/新建資料夾：聲音檔首頁/編碼：1.2.3.‧‧‧自行選取音質良好的，其餘刪除/類型：ＭＰ3檔案/錄音狀態：秒數/錄音、停止、播放、錄音、停止‧‧‧
肆、聲音檔如何放在網站上面一、打開Ｆront Ｐage編輯軟體/開啟檔案/星期三晚上/苗大網頁班/www./聲音檔ＭＰ３/打開網站首頁：以鄭老師小麻雀媽媽網站為例/格式/自動播放/背景/一般/背景聲音/瀏覽〈找聲音檔位置〉/我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/www.〈二下〉/聲音檔ＭＰ3檔案/自行選取次數/確定/儲存二、打開Ｆront Ｐage編輯軟體/開啟檔案/星期三晚上/苗大網頁班/www./*wav聲音檔/打開網站首頁：以鄭老師的小麻雀媽媽網站為例/格式/背景聲音*wav/一般/背景聲音/瀏覽/我的電腦/卸除式/星期三晚上/苗大網頁班/www./*wav檔案/確定/儲存謝謝給我這個學習的空間，並請惠予指教
2008年11月10日 星期一
20081105第八週網頁製作課程筆記
200811015第八週網頁製作課程筆記開啟ＦrontＰage編輯軟體： 開始〈左下角〉/所有程式/附屬應用程式/Ｍicrosoft Office/Ｆront Ｐage編輯軟體/新的網頁/插入/第一條水平線/第一行輸入：我的學習心得過程/按Ｅnter第二行輸入：作者姓名○○○/按Ｅnter第三行輸入：日期2008/11/05/插入/第二條水平線/按Ｅnter/插入/第三條水平線/輸入﹝回首頁﹞、﹝回目錄﹞gmail
回首頁/反白/右鍵/超連結/插入超連結內容對話窗/查詢三角形/我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/苗大網頁班〈二下〉/www.〈二下〉/首頁index〈點一下〉/目標框架/確定/確定/儲存
檔案/另存新檔/我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/苗大網頁班〈二下〉/www.〈二下〉/建立新資料夾〈一下〉/輸入no3/確定
新增網頁：變更標題/輸入網頁標題no3.html/確定檔案名稱：no3.html/儲存
我的學習心得過程/反白/右鍵/複製/開啟舊檔/我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/苗大網頁班〈二下〉/www.〈二下〉no2〈二下〉〈內有no2,no2-1,no2-2,no2-3〉/我的學習心得過程/反白/右鍵/超連結/第一種方法：找no3〈開啟〉〈二下〉/確定/儲存 i.e瀏覽器〈一下〉
第二種方法：我的學習心得過程/反白/右鍵/超連結/no3/打開/我的學習心得過程/確定/儲存 i.e瀏覽器〈一下〉 X關閉
我的學習心得過程/反白/右鍵/超連結/整頁/確定/確定/儲存X關閉
背景圖製作：小麻雀資訊教與學網站/9.背景圖中之美美的背景圖或6.小恐龍網站中的背景圖：點選背景圖/右鍵/另存圖片/我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/苗大網頁班〈二下〉/www.〈二下〉/no3〈二下〉/01/儲存上水平線：圖片取自小恐龍點選圖片/右鍵/另存圖片/我的電腦/02/儲存下水平線：點選圖片/右鍵/另存圖片/03/儲存附圖：點選圖片/右鍵/另存圖片/04/儲存
背景圖：格式/背景/背景/背景圖片/瀏覽/no3/01/確定/確定/儲存上、中水平線：插入/圖片/從檔案/插入/02下水平線：插入/圖片/從檔案/插入/03附圖：插入/圖片/從檔案/插入/04
聲音檔製作：錄音設備：麥克風大插頭轉換成小插頭設定：右下角喇叭音量最大/右鍵〈二下〉/音量控制/進階：顯像/內容〈一下〉/選擇：錄音顯示下列：選擇：麥克風/確定選擇/音量最高 x關閉
開始〈左下角〉/所有程式/附屬應用程式/娛樂/錄音機。〈按一下錄音機〉錄音機：初試啼聲檔案/另存新檔：我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/www.在外面檔案名稱：20081105-1存檔類型：聲音〈*wav〉/儲存
錄音機：再試佳音檔案/開新檔案/另存新檔/我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/www.在外面/wav檔案名稱：20081105-2存檔類型：聲音〈*wav〉/儲存
小麻雀資訊教與學網站：9.錄音編輯Ｇold Ｗave軟體應用12.自由軟體ＣＤx數位音樂壓縮與轉檔
下載/按右鍵/另存目標/安裝：www.在外面/之後請依畫面操作
小麻雀資訊教與學→網上論壇打開Ｇmail：撰寫郵件／Ｇmail寄信到網上論壇收件者：輸入自己的信箱； 老師論壇信箱：jdzjdz8489@googlegroups.com主旨：寄聲音檔給同學 附加檔案：我的電腦/卸除式/星期三晚上/www./wav2768 ＧＫＢ／開啟內容：請大家聽一聽同學的聲音，謝謝！
回首頁/反白/右鍵/超連結/插入超連結內容對話窗/查詢三角形/我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/苗大網頁班〈二下〉/www.〈二下〉/首頁index〈點一下〉/目標框架/確定/確定/儲存
檔案/另存新檔/我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/苗大網頁班〈二下〉/www.〈二下〉/建立新資料夾〈一下〉/輸入no3/確定
新增網頁：變更標題/輸入網頁標題no3.html/確定檔案名稱：no3.html/儲存
我的學習心得過程/反白/右鍵/複製/開啟舊檔/我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/苗大網頁班〈二下〉/www.〈二下〉no2〈二下〉〈內有no2,no2-1,no2-2,no2-3〉/我的學習心得過程/反白/右鍵/超連結/第一種方法：找no3〈開啟〉〈二下〉/確定/儲存 i.e瀏覽器〈一下〉
第二種方法：我的學習心得過程/反白/右鍵/超連結/no3/打開/我的學習心得過程/確定/儲存 i.e瀏覽器〈一下〉 X關閉
我的學習心得過程/反白/右鍵/超連結/整頁/確定/確定/儲存X關閉
背景圖製作：小麻雀資訊教與學網站/9.背景圖中之美美的背景圖或6.小恐龍網站中的背景圖：點選背景圖/右鍵/另存圖片/我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/苗大網頁班〈二下〉/www.〈二下〉/no3〈二下〉/01/儲存上水平線：圖片取自小恐龍點選圖片/右鍵/另存圖片/我的電腦/02/儲存下水平線：點選圖片/右鍵/另存圖片/03/儲存附圖：點選圖片/右鍵/另存圖片/04/儲存
背景圖：格式/背景/背景/背景圖片/瀏覽/no3/01/確定/確定/儲存上、中水平線：插入/圖片/從檔案/插入/02下水平線：插入/圖片/從檔案/插入/03附圖：插入/圖片/從檔案/插入/04
聲音檔製作：錄音設備：麥克風大插頭轉換成小插頭設定：右下角喇叭音量最大/右鍵〈二下〉/音量控制/進階：顯像/內容〈一下〉/選擇：錄音顯示下列：選擇：麥克風/確定選擇/音量最高 x關閉
開始〈左下角〉/所有程式/附屬應用程式/娛樂/錄音機。〈按一下錄音機〉錄音機：初試啼聲檔案/另存新檔：我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/www.在外面檔案名稱：20081105-1存檔類型：聲音〈*wav〉/儲存
錄音機：再試佳音檔案/開新檔案/另存新檔/我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/www.在外面/wav檔案名稱：20081105-2存檔類型：聲音〈*wav〉/儲存
小麻雀資訊教與學網站：9.錄音編輯Ｇold Ｗave軟體應用12.自由軟體ＣＤx數位音樂壓縮與轉檔
下載/按右鍵/另存目標/安裝：www.在外面/之後請依畫面操作
小麻雀資訊教與學→網上論壇打開Ｇmail：撰寫郵件／Ｇmail寄信到網上論壇收件者：輸入自己的信箱； 老師論壇信箱：jdzjdz8489@googlegroups.com主旨：寄聲音檔給同學 附加檔案：我的電腦/卸除式/星期三晚上/www./wav2768 ＧＫＢ／開啟內容：請大家聽一聽同學的聲音，謝謝！
2008年11月4日 星期二
20081022第六週網頁製作課程筆記
20081022第六週網頁製作課程筆記打開Ｆront Page→檔案〈左上角〉→開啟舊檔→我的電腦→卸除式〈點二下〉→星期三晚上〈點二下〉→www〈點二下〉→index〈點二下〉→○○○網站
打開no2：開啟舊檔→點選no2.→打開內有no2，no2-1,no2-2,no2-3四張網頁;3個框架頁製作背景圖：小麻雀資訊教與學網站左手邊：網頁課程9.背景圖/優良網站連結→6.小恐龍網站：網頁素材館自行點選：右鍵→另存圖片→我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/www〈二下〉no2〈二下〉/檔名改成01〈背景圖編號為01〉編輯之一上面橫幅：切入點點一下格式〈二下〉/背景/背景/背景圖片打鉤/瀏覽→我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/www〈二下〉no2〈二下〉/01〈二下〉→確定編輯之二左邊：切入點點一下格式〈二下〉/背景/背景/背景圖片打鉤/瀏覽→我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/www〈二下〉no2〈二下〉/01〈二下〉→確定編輯之三右邊：切入點點一下格式〈二下〉/背景/背景/背景圖片打鉤/瀏覽→我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/www〈二下〉no2〈二下〉/01〈二下〉→確定→儲存
編輯之一上面橫幅：切入點點一下輸入網站名稱：○○○網站→反白→標題一姓名：○○○日期：20081022網站名稱/姓名/日期→反白→置中網站名稱→反白→右邊Ａ字自動顏色〈網站名稱自行選擇顏色〉
編輯之二左邊切入點點一下輸入網站名稱：○○○網站按Ｅnter輸入﹝回首頁﹞、﹝回目錄﹞按Ｅnter輸入自我介紹按Ｅnter輸入我的學習心得/點一下此編輯區→按儲存檔案
首頁index.→no2目錄框架頁超連結：點選首頁index/請由此進入/反白/右鍵/超連結→插入超連結對話窗/搜尋按旁邊三角形/我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/www〈二下〉/no2〈二下〉→no2〈新增〉→確定/藍色部分底下有一條線表超連結完成/儲存檔案點選一般工具列：瀏覽器預覽/畫面上出現一隻手→x〈右上角〉關閉/回到Ｆront Page編輯軟體按由此進入藍色部分/x〈右上角〉關閉
首頁index→no2〈框架頁〉：超連結點選no2/回首頁/反白/右鍵/超連結內容/查詢no2→點星期三晚上/www./no2/→連結到no2→確定→儲存 藍色部分表超連結完成→列印旁邊瀏覽器預覽點一下→﹝回首頁﹞按一下→x〈右上角〉關閉檢查：no2/﹝回首頁﹞反白/右鍵/超連結內容/目標框架/整頁/確定/確定/儲存自我介紹/反白/右鍵/超連結/no1→no1.html〈開啟〉/目標框架/整頁/確定/確定/儲存檔案x關閉瀏覽器預覽按自我介紹
自我介紹no1→﹝回首頁index﹞、﹝回目錄框架no2﹞超連結文章內容底下﹝回首頁﹞/反白/右鍵/超連結/回上一層/www/index/目標框架頁/整頁/確定/確定/儲存檔案列印右邊瀏覽器預覽點它一下 x關閉﹝回框架頁﹞/反白/右鍵/超連結/no2/no2〈開啟〉/確定/確定/儲存檔案瀏覽器預覽點一下 x關閉謝謝指教
打開no2：開啟舊檔→點選no2.→打開內有no2，no2-1,no2-2,no2-3四張網頁;3個框架頁製作背景圖：小麻雀資訊教與學網站左手邊：網頁課程9.背景圖/優良網站連結→6.小恐龍網站：網頁素材館自行點選：右鍵→另存圖片→我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/www〈二下〉no2〈二下〉/檔名改成01〈背景圖編號為01〉編輯之一上面橫幅：切入點點一下格式〈二下〉/背景/背景/背景圖片打鉤/瀏覽→我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/www〈二下〉no2〈二下〉/01〈二下〉→確定編輯之二左邊：切入點點一下格式〈二下〉/背景/背景/背景圖片打鉤/瀏覽→我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/www〈二下〉no2〈二下〉/01〈二下〉→確定編輯之三右邊：切入點點一下格式〈二下〉/背景/背景/背景圖片打鉤/瀏覽→我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/www〈二下〉no2〈二下〉/01〈二下〉→確定→儲存
編輯之一上面橫幅：切入點點一下輸入網站名稱：○○○網站→反白→標題一姓名：○○○日期：20081022網站名稱/姓名/日期→反白→置中網站名稱→反白→右邊Ａ字自動顏色〈網站名稱自行選擇顏色〉
編輯之二左邊切入點點一下輸入網站名稱：○○○網站按Ｅnter輸入﹝回首頁﹞、﹝回目錄﹞按Ｅnter輸入自我介紹按Ｅnter輸入我的學習心得/點一下此編輯區→按儲存檔案
首頁index.→no2目錄框架頁超連結：點選首頁index/請由此進入/反白/右鍵/超連結→插入超連結對話窗/搜尋按旁邊三角形/我的電腦/卸除式〈二下〉/星期三晚上〈二下〉/www〈二下〉/no2〈二下〉→no2〈新增〉→確定/藍色部分底下有一條線表超連結完成/儲存檔案點選一般工具列：瀏覽器預覽/畫面上出現一隻手→x〈右上角〉關閉/回到Ｆront Page編輯軟體按由此進入藍色部分/x〈右上角〉關閉
首頁index→no2〈框架頁〉：超連結點選no2/回首頁/反白/右鍵/超連結內容/查詢no2→點星期三晚上/www./no2/→連結到no2→確定→儲存 藍色部分表超連結完成→列印旁邊瀏覽器預覽點一下→﹝回首頁﹞按一下→x〈右上角〉關閉檢查：no2/﹝回首頁﹞反白/右鍵/超連結內容/目標框架/整頁/確定/確定/儲存自我介紹/反白/右鍵/超連結/no1→no1.html〈開啟〉/目標框架/整頁/確定/確定/儲存檔案x關閉瀏覽器預覽按自我介紹
自我介紹no1→﹝回首頁index﹞、﹝回目錄框架no2﹞超連結文章內容底下﹝回首頁﹞/反白/右鍵/超連結/回上一層/www/index/目標框架頁/整頁/確定/確定/儲存檔案列印右邊瀏覽器預覽點它一下 x關閉﹝回框架頁﹞/反白/右鍵/超連結/no2/no2〈開啟〉/確定/確定/儲存檔案瀏覽器預覽點一下 x關閉謝謝指教
2008年10月20日 星期一
2008年10月13日 星期一
2008年10月12日 星期日
20081008星期三
20081008星期三第四週網頁製作筆記開始→所有程式→Ｆront Ｐage軟體→檔案→開啟舊檔→我的電腦→卸除式〈點二下〉→星期三晚上〈點二下〉→www.〈點二下〉→no.1〈點二下〉
編輯→全選→增加縮排〈點二下〉→功能表格式〈點二下〉〉背景→自動〈兩排其他顏色.紅色〉→新增→確定→確定姓名後面切入點→功能表格式→背景→其他顏色〈淡綠色〉→新增→確定→確定
編輯→全選→黃色→格式→背景→深藍色
編輯→全選→自動→黑色→格式→背景→選擇其他顏色〈深藍色〉→新增→確定→確定〈文字與顏色要相對〉
一般工具列→儲存檔案〈第三個圖形〉
建立新的網頁〈左上角第一個圖形〉→工作窗格〈x表關閉〉檢視→工作窗格說明右邊空白處〈點一下〉→右鍵→工作窗格
插入→水平線〈按Ｅnter〉
插入→水平線〈按Ｅnter〉
插入→水平線〈輸入gmail帳號〉編輯→全選→一般格式→增加縮排〈點二下〉→空白處點一下表確定
切入點在外面→編輯外 表亂碼
切入點在裡面→編輯內
第一行與第二行之間編輯內點一下→輸入自己網站名稱→擊鼓鼕鼕網站→反白→格式工具列標題1→置中→按Ｅnter
輸入站主：藍博三→按Ｅnter
日期：20081008→反白→置中第三行水平線按Ｅnter→輸入gmail→反白→置中→按空白鍵〈表連結〉
檔案→儲存→另存新檔→我的電腦→卸除式〈點二下〉→星期三晚上〈點二下〉→www.〈點二下〉→網頁標題：擊鼓鼕鼕網站→檔案類型：index.html〈網頁語法自行輸入〉→儲存
背景圖下載方法：小麻雀全年無休網站往下拉→左邊：網頁課程→9.背景圖庫→美美的背景圖庫〈壁紙即背景圖有春、夏、秋、冬、花‧‧‧〉→選擇：秋天4→各種類式的花〈自行點選〉→首頁→對準它點右鍵→另存圖片→我的電腦→卸除式〈點二下〉→星期三晚上〈點二下〉→www.〈點二下〉→檔名：01→存檔類型〈JEPG*〉→儲存
Ｆront Ｐage編輯軟體→index.html→姓名後面切入點〈點一下〉→格式→背景圖打鉤→瀏覽〈找位置〉→選取圖片→我的電腦→卸除式〈點二下〉→星期三晚上〈點二下〉→www.〈點二下〉→檔名：01〈點二下〉→確定→儲存
下載圖片：小麻雀全年無休網站往下拉→左邊：優良網站→6.小恐龍網站→中間部份：網頁素材館→自行選取：花〈水平線〉→對準它按右鍵→另存圖片→我的電腦→卸除式〈點二下〉→星期三晚上〈點二下〉→www.〈點二下〉→檔名：02〈點二下〉→確定→儲存〈ＧIF〉
另選水平線→對準它按右鍵→另存圖片→我的電腦→卸除式〈點二下〉→星期三晚上〈點二下〉→www.〈點二下〉→檔名：03〈點二下〉→確定→儲存
另選圖片：
房子、人物、卡通造型‧‧‧依次對準它按右鍵→另存圖片→我的電腦→卸除式〈點二下〉→星期三晚上〈點二下〉→www.〈點二下〉→檔名：03.04.05.06.07.08〈各點二下〉→確定→儲存
打開Ｆront Ｐage編輯軟體→首頁→第二行與第三行〈點一下〉切入→第一條水平線點一下→功能表：插入→圖片→從檔案→我的電腦→卸除式〈點二下〉→星期三晚上〈點二下〉→www.〈點二下〉→02〈點二下〉→第一條水平線拉與第二條水平線齊平
第二條水平線〈點一下〉：插入→圖片→從檔案→我的電腦→卸除式〈點二下〉→星期三晚上〈點二下〉→www.〈點二下〉→02〈點二下〉
第三條水平線〈點一下〉：插入→圖片→從檔案→我的電腦→卸除式〈點二下〉→星期三晚上〈點二下〉→www.〈點二下〉→03〈點二下〉
插入→圖片→從檔案→我的電腦→卸除式〈點二下〉→星期三晚上〈點二下〉→www.〈點二下〉→04〈點二下〉→四個角落黑點三角形可隨機大、小、左、右調整→切入點置於圖形右邊→上、下、左、右鍵中之右鍵→中間：按空白鍵表間隔→插入第二張圖→插入→圖片→從檔案→我的電腦→卸除式〈點二下〉→星期三晚上〈點二下〉→www.〈點二下〉→05〈點二下〉
移動房子→點選房子→上、下、左、右鍵中之左鍵→按退後鍵表上去、按Ｅnter鍵表第二行對調房子→四角黑點點它拉到要的位置→放手→儲存檔案
房子形狀大小高低均可隨心所欲變更
人物：插入→圖片→從檔案→我的電腦→卸除式〈點二下〉→星期三晚上〈點二下〉→www.〈點二下〉→06〈點二下〉→身高均可隨心所欲調整→儲存
水平線與房子之間→上下左右鍵之左鍵→Ｅnter點一下→輸入：請由此進入→儲存檔案→右上角縮小→關閉
開始→我的電腦→卸除式〈點二下〉→星期三晚上〈點二下〉→www.〈點二下〉→index.html〈點二下〉→漂亮圖形呈現眼前‧‧‧→關閉
開始→我的電腦→卸除式〈點二下〉→星期三晚上〈點二下〉→www.〈點二下〉→檢視〈選擇縮圖‧‧‧〉
開始→Ｆront Ｐage編輯軟體→開啟舊檔→我的電腦→卸除式〈點二下〉→星期三晚上〈點二下〉→www.〈點二下〉→no1.自我介紹；01；02；03；04；05；06；07；08；index.htmlno1.點二下→自我介紹
小麻雀資訊教與學全年無休網站→優良網站→→小恐龍網站→中間部份：網頁素材館→背景圖〈自行挑選顏色、圖案〉→對準它按右鍵→另存圖片→我的電腦→卸除式〈點二下〉→星期三晚上〈點二下〉→www.〈點二下〉→no1.→01→儲存
上面水平線：
星星對準它按右鍵→另存圖片→我的電腦→卸除式〈點二下〉→星期三晚上〈點二下〉→www.〈點二下〉→02→儲存
下面水平線：
小可愛對準它按右鍵→另存圖片→‧‧‧→03→儲存
小可愛對準它按右鍵→另存圖片→‧‧‧→04→儲存
小可愛對準它按右鍵→另存圖片→‧‧‧→05→儲存
小可愛對準它按右鍵→另存圖片→‧‧‧→06→儲存
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2008年10月10日 星期五
苗栗縣泰雅族紋面記事
泰雅族是九族裡最善於編織的民族，繁複多彩的頭飾最是吸引人們的目光。
消失中的黥面文化……
對原始部落的禁忌與圖騰，一般人總存著敬畏之心，在台灣九族中，泰雅族是唯一臉上刺青最彰顯的民族，文面對他們來說，不僅是族群標誌、成年象徵，也刻畫了時代的印記，只是這樣極具特色的文化，很可能在近十年之內，即將完全消失。
苗栗縣泰安鄉象鼻部落，九十八歲、臉上有刺青的泰雅族老人田玉妹正坐在家門口，曬著暖暖的太陽。今天，這個位於苗栗與台中縣界，不到兩百人的小山村，空氣裡有一股騷動，因為又有人到村子裡來看「黥面國寶」了。
「姑姑，他們要問你，黥面的由來呢！」田玉妹的姪女、通常在外工作，今天剛好回家的吳香妹權充翻譯，為我們引介老者。
「哎呀！我什麼都不知道，小時候媽媽叫我們黥，我們就黥呀！如果不黥，會被嫁到平地呢！」
「黥面時聽說很痛，您是怎麼熬過來的？」我們繼續發問。「那時候的習俗都是要黥的，再痛也要忍受呀！」
「聽說那時候男人要會獵首，女人要會織布，才能黥面，有沒這種事？」我們又問。
「哎呀，我不知道啦，我只知道媽媽叫我黥，我就黥，當時也有人受不了黥面的痛，逃跑的！」
這時候，攝影要拍照了，記者趕緊問她，「最近，那麼多人來訪問您，為您拍照，您會不會煩？」
「有人來看我，我很高興呀，很自然呀！」這時候，老人家高興起來，說要為記者取名字。「我叫你朵予，好不好，意思是一株植物的嫩芽，向上長之意」老人家舉起了手臂，遙指遠方的一株杉木。
至於拍照片的男士，「我叫你舒彥好不好，意思是無所懼的英雄人物」，老人家說，「今天你們來看我，我很高興呀，到台北，如果有人問起山上的黥面老人，你要告訴他們，老人家很高興呀，她幫你們取了朵予跟舒彥的名字為紀念，如果我有機會多活兩年，我們會有機會再見的」老太太說，她也有一個孫子在台北呢！
紋身許多民族中存在的一種裝飾膚體的風習。即在身體的某一部分皮膚上經人工手術留下永不褪落的顏色圖案。由原始人在膚體上繪畫以為裝飾的習俗發展而來﹐反映原始人某種審美觀念或宗教意義。有表示成年﹑吸引異性的作用﹐或企望用以避邪防害。有些民族行此習俗﹐還與圖騰崇拜有關﹐以此作為氏族﹑部落的標誌。進入階級社會後﹐有的民族用以表示等級身份或作秘密會社的標誌。
紋身習俗廣泛流行於東南亞﹑東北亞﹑美洲﹑非洲及大洋洲。紋身的記載在中國最早見於 《山海經》﹑《莊子》等書。古代東方的夷人及南方的越人﹑蠻人﹑濮人也流行此俗。中華人民共和國成立前﹐海南島黎族﹐台灣高山族﹐雲南的傣族﹑獨龍族﹑德昂族﹑布朗族﹑基諾族和四川涼山彝族仍盛行紋身。……
指刺破皮膚而在創口敷用顏料使身上帶有永久性的記號或花紋圖案。在皮膚上造成隆起條紋瘢痕的作法，有時也稱為紋身。紋身在全世界大多數地區均有，此行為最早可追溯到西元前2000年埃及人和努比亞人的木乃伊，儘管紋身可能具有表明身分、等級、資格及渴望避免疾病和災難的發生等作用，但是紋身本身所具有的裝飾作用可能是導致此行為最普遍的動機。根據1769年科克探險隊的記載，紋身一詞最早來自大溪地島。最早的電子紋身器械於1891年在美國獲得專利保護。
紋身的習俗在世界各地都有出現，目前最早可溯及約西元前2000年的埃及木乃伊。擁有此傳統的民族，對他們來說，紋身是為了防病消災，也有為了標明地位、族譜認別，更多原因是為了美觀。大部份的民族都已經取消了這項傳統，除了1990年代後以個人喜好為主而重新引起熱潮。
之前紋身需要依靠人力一針一針刺破皮膚，在傷口敷用顏料完成圖案，直到美國在1891年取得第一台電動紋身機專利權，紋身方式才有革命性的改變。當然，紋身對衛生的威脅也是不容忽視的，
若處理不善則會引發B型肝炎等病毒疾病，而若是一時興起的紋身，不管事後有任何方法能去除，多少還是會留下疤痕。
下列何者有紋身的民族習俗？ Ａ：毛利人毛利人Maoris
大洋洲新西蘭的少數民族。有28萬人(1980)﹐約佔全國人口 9％。屬南方蒙古人種和澳大利亞人種的混合類型。使用毛利語﹐屬南島語系波利尼西亞語族﹐文化亦屬波利尼西亞系統。有新創文字﹐用拉丁字母拼寫。信仰多神﹐崇拜領袖﹐有祭司和巫師﹐禁忌甚多。相傳毛利人的祖先係10世紀開始由波利尼西亞中部的社會群島遷來。毛利老人至今尚記得其祖先遷徙時所乘船隻的名稱及各船首領﹑祭司和舵手的名字。族譜世系可以追溯20多代。遷入後曾與當地土著美拉尼西亞人通婚﹐發生混合﹐因而在體質特徵上與其他波利尼西亞人略有不同。……
中國古代在犯人臉上刺字塗墨的刑罰稱為？ Ａ：黥面黥面，是中國古代的一種刑罰，在犯人臉上刺字塗墨。後亦用於奴婢、士兵，以防其逃跑。後漢書˙卷八十五˙東夷傳˙倭傳：男子皆黥面文身，以其文左右大小別尊卑之差。因此「黥面」的犯罪標記，並不等同於明泰雅族「文面」的光榮象徵－泰雅族人在臉上刺青，代表的是男人擅獵，女人擅織，死後才能通過彩虹橋，進入靈界，與祖先永遠在一起。
紋面時的禁忌可分成紋面前和紋面後來說明: 紋面前：
1.男女婚前有不良的行為，甚至交談的話，紋面後臉部就會潰爛。
2.禁止吃血和烤的食物；如果吃了血(動物的都不能吃)，在紋面時血 會加倍流出，可能有生命上的危險。
3.婦女月經、有辦喪事的人、孕婦及其丈夫都不能紋面。
紋面後：
1.紋面的數個月中，是不可看水鏡的，看了水鏡後，紋面會淡化。
2.不能吃刺激性的食物,不穿紅衣服,和避血有關。
托夢 → 描繪 → 拍刺 → 刮血 → 抹黑碳 → 休養
1.托 夢：紋面的日期，由紋面者的父母所做的夢來決定，如果所得的夢為好夢,就可接受紋面，如果所得的夢不好，便延期，直到夢到好夢為止。
2.描 繪：繪圖工具使用麻線，著黑煙後繪於皮膚上。
3.拍 刺：用刺刷及木槌在剛剛臉上黑色部分刺出圖案。
4.括 血：拍刺之後會流出大量的血，此時需使用竹片之類的刮血工具將血刮除。
5.抹黑碳：每拍刺完一道之後以水清洗傷口，並將黑煙抹於傷口上。
6.休 養：紋上花紋之後蒙上白布，休養三、四天後拿下，而傷口整個痊癒大約要一個月左右。
消失中的黥面文化……
對原始部落的禁忌與圖騰，一般人總存著敬畏之心，在台灣九族中，泰雅族是唯一臉上刺青最彰顯的民族，文面對他們來說，不僅是族群標誌、成年象徵，也刻畫了時代的印記，只是這樣極具特色的文化，很可能在近十年之內，即將完全消失。
苗栗縣泰安鄉象鼻部落，九十八歲、臉上有刺青的泰雅族老人田玉妹正坐在家門口，曬著暖暖的太陽。今天，這個位於苗栗與台中縣界，不到兩百人的小山村，空氣裡有一股騷動，因為又有人到村子裡來看「黥面國寶」了。
「姑姑，他們要問你，黥面的由來呢！」田玉妹的姪女、通常在外工作，今天剛好回家的吳香妹權充翻譯，為我們引介老者。
「哎呀！我什麼都不知道，小時候媽媽叫我們黥，我們就黥呀！如果不黥，會被嫁到平地呢！」
「黥面時聽說很痛，您是怎麼熬過來的？」我們繼續發問。「那時候的習俗都是要黥的，再痛也要忍受呀！」
「聽說那時候男人要會獵首，女人要會織布，才能黥面，有沒這種事？」我們又問。
「哎呀，我不知道啦，我只知道媽媽叫我黥，我就黥，當時也有人受不了黥面的痛，逃跑的！」
這時候，攝影要拍照了，記者趕緊問她，「最近，那麼多人來訪問您，為您拍照，您會不會煩？」
「有人來看我，我很高興呀，很自然呀！」這時候，老人家高興起來，說要為記者取名字。「我叫你朵予，好不好，意思是一株植物的嫩芽，向上長之意」老人家舉起了手臂，遙指遠方的一株杉木。
至於拍照片的男士，「我叫你舒彥好不好，意思是無所懼的英雄人物」，老人家說，「今天你們來看我，我很高興呀，到台北，如果有人問起山上的黥面老人，你要告訴他們，老人家很高興呀，她幫你們取了朵予跟舒彥的名字為紀念，如果我有機會多活兩年，我們會有機會再見的」老太太說，她也有一個孫子在台北呢！
紋身許多民族中存在的一種裝飾膚體的風習。即在身體的某一部分皮膚上經人工手術留下永不褪落的顏色圖案。由原始人在膚體上繪畫以為裝飾的習俗發展而來﹐反映原始人某種審美觀念或宗教意義。有表示成年﹑吸引異性的作用﹐或企望用以避邪防害。有些民族行此習俗﹐還與圖騰崇拜有關﹐以此作為氏族﹑部落的標誌。進入階級社會後﹐有的民族用以表示等級身份或作秘密會社的標誌。
紋身習俗廣泛流行於東南亞﹑東北亞﹑美洲﹑非洲及大洋洲。紋身的記載在中國最早見於 《山海經》﹑《莊子》等書。古代東方的夷人及南方的越人﹑蠻人﹑濮人也流行此俗。中華人民共和國成立前﹐海南島黎族﹐台灣高山族﹐雲南的傣族﹑獨龍族﹑德昂族﹑布朗族﹑基諾族和四川涼山彝族仍盛行紋身。……
指刺破皮膚而在創口敷用顏料使身上帶有永久性的記號或花紋圖案。在皮膚上造成隆起條紋瘢痕的作法，有時也稱為紋身。紋身在全世界大多數地區均有，此行為最早可追溯到西元前2000年埃及人和努比亞人的木乃伊，儘管紋身可能具有表明身分、等級、資格及渴望避免疾病和災難的發生等作用，但是紋身本身所具有的裝飾作用可能是導致此行為最普遍的動機。根據1769年科克探險隊的記載，紋身一詞最早來自大溪地島。最早的電子紋身器械於1891年在美國獲得專利保護。
紋身的習俗在世界各地都有出現，目前最早可溯及約西元前2000年的埃及木乃伊。擁有此傳統的民族，對他們來說，紋身是為了防病消災，也有為了標明地位、族譜認別，更多原因是為了美觀。大部份的民族都已經取消了這項傳統，除了1990年代後以個人喜好為主而重新引起熱潮。
之前紋身需要依靠人力一針一針刺破皮膚，在傷口敷用顏料完成圖案，直到美國在1891年取得第一台電動紋身機專利權，紋身方式才有革命性的改變。當然，紋身對衛生的威脅也是不容忽視的，
若處理不善則會引發B型肝炎等病毒疾病，而若是一時興起的紋身，不管事後有任何方法能去除，多少還是會留下疤痕。
下列何者有紋身的民族習俗？ Ａ：毛利人毛利人Maoris
大洋洲新西蘭的少數民族。有28萬人(1980)﹐約佔全國人口 9％。屬南方蒙古人種和澳大利亞人種的混合類型。使用毛利語﹐屬南島語系波利尼西亞語族﹐文化亦屬波利尼西亞系統。有新創文字﹐用拉丁字母拼寫。信仰多神﹐崇拜領袖﹐有祭司和巫師﹐禁忌甚多。相傳毛利人的祖先係10世紀開始由波利尼西亞中部的社會群島遷來。毛利老人至今尚記得其祖先遷徙時所乘船隻的名稱及各船首領﹑祭司和舵手的名字。族譜世系可以追溯20多代。遷入後曾與當地土著美拉尼西亞人通婚﹐發生混合﹐因而在體質特徵上與其他波利尼西亞人略有不同。……
中國古代在犯人臉上刺字塗墨的刑罰稱為？ Ａ：黥面黥面，是中國古代的一種刑罰，在犯人臉上刺字塗墨。後亦用於奴婢、士兵，以防其逃跑。後漢書˙卷八十五˙東夷傳˙倭傳：男子皆黥面文身，以其文左右大小別尊卑之差。因此「黥面」的犯罪標記，並不等同於明泰雅族「文面」的光榮象徵－泰雅族人在臉上刺青，代表的是男人擅獵，女人擅織，死後才能通過彩虹橋，進入靈界，與祖先永遠在一起。
紋面時的禁忌可分成紋面前和紋面後來說明: 紋面前：
1.男女婚前有不良的行為，甚至交談的話，紋面後臉部就會潰爛。
2.禁止吃血和烤的食物；如果吃了血(動物的都不能吃)，在紋面時血 會加倍流出，可能有生命上的危險。
3.婦女月經、有辦喪事的人、孕婦及其丈夫都不能紋面。
紋面後：
1.紋面的數個月中，是不可看水鏡的，看了水鏡後，紋面會淡化。
2.不能吃刺激性的食物,不穿紅衣服,和避血有關。
托夢 → 描繪 → 拍刺 → 刮血 → 抹黑碳 → 休養
1.托 夢：紋面的日期，由紋面者的父母所做的夢來決定，如果所得的夢為好夢,就可接受紋面，如果所得的夢不好，便延期，直到夢到好夢為止。
2.描 繪：繪圖工具使用麻線，著黑煙後繪於皮膚上。
3.拍 刺：用刺刷及木槌在剛剛臉上黑色部分刺出圖案。
4.括 血：拍刺之後會流出大量的血，此時需使用竹片之類的刮血工具將血刮除。
5.抹黑碳：每拍刺完一道之後以水清洗傷口，並將黑煙抹於傷口上。
6.休 養：紋上花紋之後蒙上白布，休養三、四天後拿下，而傷口整個痊癒大約要一個月左右。
2008年10月9日 星期四
三義鄉火炎山
三義的火炎山地形！？ 請問！幾乎是逢雨就有土石流的三義火炎山，
目前有蓋隧道直接讓土石流過去，
但流到的是大安溪中，
會不會導致溪流改道的可能？
基本上，河流按型態可分作「直線河」、「瓣狀河」、「曲流河」和「交織河」。前三者的型態變化與沉積物的顆粒粒徑大小最有關係，因此沉積物的顆粒粒徑由大到小分別是─直線河→瓣狀河→曲流河，因此這也反映了河流從上游至下游之間型態上的變化。而大安溪在流經火炎山段之時，在河流上的分類則是屬於瓣狀河體系。可是，大安溪至火炎山之時，其實已經十分接近出海口了，而在如此下游之處為何不是曲流河，卻是呈現瓣狀河的型態呢？
老實說，原因在於三義火炎山是新第三紀(Neogene)頭嵙山層火炎山相的厚層礫岩層，逢雨就有土石流的出現不時將大量的粗顆粒物質攜入大安溪，而使得河流一直能夠得到粗顆粒沉積物的補充。因此，相較之下，原先自上游搬運至此的細顆粒沉積物於此河段之時，在比例上遠小於這些由土石流所帶下來的粗顆粒物質。所以，這就是大安溪在如此下游之處為何不是曲流河，卻是呈現瓣狀河的型態之故。
是的，由土石流所帶下來的粗顆粒物質是會導致溪流改道或是型態改變的可能。但是，如果以大安溪火炎山段為例的話，因為這樣的情形在十分久遠的地質年代之中就已發生了，所以在頭嵙山層火炎山相的厚層礫岩層尚未被抬起之前，古大安溪的古河道形態確實與今日有著十分大的差異。
褪 色 的 火 炎 山 頭嵙山火炎山礫岩崩坍後裸露的山脊 晴朗的日子，上午由自然科學博物館出發，經由高速公路北上，於泰安休息站瞭望台北眺火炎山，黃褐色崎嶇而呈鋸齒狀的山丘，形成一令人印象深刻的特殊地形景觀。苗栗三義火炎山自然保留區位於大安溪北面——高速公路西側，占地約二百餘公頃。 在地理上，火炎山為苗栗丘陵與台中盆地的分野，氣候上亦有極明顯的差異 。尤其於秋末至初春，台中地區白天常陽光普照，而於火炎山——三義路段則大霧迷漫，能見度差。 地質上，本區是台地堆積層的一部分，由礫石混雜砂、土組成（圖1）。大大小小礫石堆置一起，其淘選度差（圖2）。台地堆積層在早期可能為古大安溪河口的沖積扇。由於地殼的上升運動，逐漸浮出水面，此一上升運動，現今仍持續進行。台地堆積礫石層上覆有紅土（赭土）或棕紅色的砂質紅土。礫岩層中夾雜之砂、泥與紅土，因含有鐵質，風化氧化而呈紅棕色。殘留土壤時間愈久，顏色愈鮮紅，而呈類似西遊記所描述西域紅色盆地火燄山之景致，名聞遐邇。礫石層由於礫石間孔隙大，透水性良好，且沉積物礫石間膠結不良，暴雨時雨水和地面逕流容易下滲，造成伏流 。流水下切容易且快速，結果造成本區常發生崩坍，形成現今的深谷、陡坡與石河（圖3）。近期更由於大安溪流域砂石採掘，對邊坡穩定的衝擊與破壞，常有土石流的災害發生。由於邊坡的不穩定，造成赭土的流失，風化土壤來不及補充，火炎山的風貌相形之下逐漸褪色，大不如前。 頭嵙山層火炎山礫岩層之地質意義 頭嵙山層為台灣第四紀更新世之地層 ，主要分布於台灣西部麓山帶之西部丘陵與平原下（圖4）。頭嵙山層主要由灰白色至黃灰色砂岩 、灰色至暗灰色礫岩組成，其岩性鬆散，膠結不良，淘選度差。堆積層愈上，礫石愈多，依岩性可分為下段香山砂岩段（砂岩及頁岩為主），其上段稱火炎山礫岩段。在上新世或更早之中新世時期，台灣當時沉積盆地，其沉積物主要源自北方或東北方之大陸。沉積盆地由北向南加深，也由於澎湖——北港高區的阻隔，於此高地的北面，沉積物顆粒較粗 ，而於南部則多為細顆粒之泥岩地層。由於沉積環境的差異，造成一系列河流－沼澤－河口－潟湖－濱海－淺海－淺半深海，由北向南逐漸變深的沉積槽谷 。在海陸交接的沉積盆地，上面交織著三角洲式的湖泊、沼澤和時常變遷的河道。這種環境很適合泥炭或炭質岩層的孕育，形成含煤地層。由於地殼之逐漸隆起，台灣西北部沉積盆地逐漸抬升，而造成淺水環境之河口－沼澤－潟湖－濱海環境的含煤地層的分布，由早中新世（下部含煤層）－中中新世（中部含煤層）與晚中新世（上部含煤層），其分布南界與時推移。由早期台北、桃園、新竹為界，至晚中新世南莊層的含煤地層已推至嘉義之阿里山山脈。在南部地區 ，由於沉積盆地的加深、遠離沉積源頭與水下澎湖－北港高區的阻隔等重重因素，遂造成以細粒泥質沉積物為主的沉積。這種泥質沉積岩乃造成如台南、高雄月世界的惡地形；屏東鯉魚山、台南大小滾水的泥火山；或發生於台灣西南部、台南、嘉義沿海的烏腳病都與其沉積環境的自然背景及歷史淵源有極密切的關聯。頭嵙山層堆積時，台灣的沉積環境與地體構造，起了重大的改變。由於呂宋火山島弧（海岸山脈）與歐亞大陸板塊（中央山脈）碰撞擠壓，造成地殼的迅速隆起抬升。台灣中央山脈變質岩區之石英岩、變質砂岩等堅硬岩石經風化、侵蝕、滾動磨圓、河川搬運至沉積盆地中堆積，乃形成了今日頭嵙山層之台地礫岩堆積。換言之，台灣早期的沉積物源頭乃來自北方或東北方之中國大陸，而自上新世東寧造山運動以後，沉積物的源頭已轉移至中央山脈，由台灣本身供應自給自足。玩石家的最愛—— 神龜紋石 頭嵙山火炎山礫岩中之礫石，大都為石英岩或變質砂岩，岩質堅硬緻密均勻 。在自然環境中，因熱脹冷縮，風化產生龜裂。此龜裂的滾石或礫石，經浸泡於濃鹽酸中凸顯其裂紋，磨光加工處理後乃成賞石者之雅石。
神龜紋石 頭嵙山礫岩夾雜砂、泥與闊葉樹炭化漂木。 火炎山易崩坍多石河，若不當採砂石，暴雨易形成土石流。
自然生態、地貌保育區：成立時間：民國75年6月27日
面積：219. 04公頃
地理位置：苗栗縣三義鄉及苑里鎮境內
管理機關：臺灣省林務局 (新竹林區管理處)
主要保育對象：崩塌斷崖地理景觀、原生馬尾松林
簡介：本區位於大安溪下游。其地質景觀所呈現的是臺灣地區經造山運動後，受到劇烈侵蝕的地貌和特殊生態。此外，本區還擁有臺灣面積最大的馬尾松天然林。
目前有蓋隧道直接讓土石流過去，
但流到的是大安溪中，
會不會導致溪流改道的可能？
基本上，河流按型態可分作「直線河」、「瓣狀河」、「曲流河」和「交織河」。前三者的型態變化與沉積物的顆粒粒徑大小最有關係，因此沉積物的顆粒粒徑由大到小分別是─直線河→瓣狀河→曲流河，因此這也反映了河流從上游至下游之間型態上的變化。而大安溪在流經火炎山段之時，在河流上的分類則是屬於瓣狀河體系。可是，大安溪至火炎山之時，其實已經十分接近出海口了，而在如此下游之處為何不是曲流河，卻是呈現瓣狀河的型態呢？
老實說，原因在於三義火炎山是新第三紀(Neogene)頭嵙山層火炎山相的厚層礫岩層，逢雨就有土石流的出現不時將大量的粗顆粒物質攜入大安溪，而使得河流一直能夠得到粗顆粒沉積物的補充。因此，相較之下，原先自上游搬運至此的細顆粒沉積物於此河段之時，在比例上遠小於這些由土石流所帶下來的粗顆粒物質。所以，這就是大安溪在如此下游之處為何不是曲流河，卻是呈現瓣狀河的型態之故。
是的，由土石流所帶下來的粗顆粒物質是會導致溪流改道或是型態改變的可能。但是，如果以大安溪火炎山段為例的話，因為這樣的情形在十分久遠的地質年代之中就已發生了，所以在頭嵙山層火炎山相的厚層礫岩層尚未被抬起之前，古大安溪的古河道形態確實與今日有著十分大的差異。
褪 色 的 火 炎 山 頭嵙山火炎山礫岩崩坍後裸露的山脊 晴朗的日子，上午由自然科學博物館出發，經由高速公路北上，於泰安休息站瞭望台北眺火炎山，黃褐色崎嶇而呈鋸齒狀的山丘，形成一令人印象深刻的特殊地形景觀。苗栗三義火炎山自然保留區位於大安溪北面——高速公路西側，占地約二百餘公頃。 在地理上，火炎山為苗栗丘陵與台中盆地的分野，氣候上亦有極明顯的差異 。尤其於秋末至初春，台中地區白天常陽光普照，而於火炎山——三義路段則大霧迷漫，能見度差。 地質上，本區是台地堆積層的一部分，由礫石混雜砂、土組成（圖1）。大大小小礫石堆置一起，其淘選度差（圖2）。台地堆積層在早期可能為古大安溪河口的沖積扇。由於地殼的上升運動，逐漸浮出水面，此一上升運動，現今仍持續進行。台地堆積礫石層上覆有紅土（赭土）或棕紅色的砂質紅土。礫岩層中夾雜之砂、泥與紅土，因含有鐵質，風化氧化而呈紅棕色。殘留土壤時間愈久，顏色愈鮮紅，而呈類似西遊記所描述西域紅色盆地火燄山之景致，名聞遐邇。礫石層由於礫石間孔隙大，透水性良好，且沉積物礫石間膠結不良，暴雨時雨水和地面逕流容易下滲，造成伏流 。流水下切容易且快速，結果造成本區常發生崩坍，形成現今的深谷、陡坡與石河（圖3）。近期更由於大安溪流域砂石採掘，對邊坡穩定的衝擊與破壞，常有土石流的災害發生。由於邊坡的不穩定，造成赭土的流失，風化土壤來不及補充，火炎山的風貌相形之下逐漸褪色，大不如前。 頭嵙山層火炎山礫岩層之地質意義 頭嵙山層為台灣第四紀更新世之地層 ，主要分布於台灣西部麓山帶之西部丘陵與平原下（圖4）。頭嵙山層主要由灰白色至黃灰色砂岩 、灰色至暗灰色礫岩組成，其岩性鬆散，膠結不良，淘選度差。堆積層愈上，礫石愈多，依岩性可分為下段香山砂岩段（砂岩及頁岩為主），其上段稱火炎山礫岩段。在上新世或更早之中新世時期，台灣當時沉積盆地，其沉積物主要源自北方或東北方之大陸。沉積盆地由北向南加深，也由於澎湖——北港高區的阻隔，於此高地的北面，沉積物顆粒較粗 ，而於南部則多為細顆粒之泥岩地層。由於沉積環境的差異，造成一系列河流－沼澤－河口－潟湖－濱海－淺海－淺半深海，由北向南逐漸變深的沉積槽谷 。在海陸交接的沉積盆地，上面交織著三角洲式的湖泊、沼澤和時常變遷的河道。這種環境很適合泥炭或炭質岩層的孕育，形成含煤地層。由於地殼之逐漸隆起，台灣西北部沉積盆地逐漸抬升，而造成淺水環境之河口－沼澤－潟湖－濱海環境的含煤地層的分布，由早中新世（下部含煤層）－中中新世（中部含煤層）與晚中新世（上部含煤層），其分布南界與時推移。由早期台北、桃園、新竹為界，至晚中新世南莊層的含煤地層已推至嘉義之阿里山山脈。在南部地區 ，由於沉積盆地的加深、遠離沉積源頭與水下澎湖－北港高區的阻隔等重重因素，遂造成以細粒泥質沉積物為主的沉積。這種泥質沉積岩乃造成如台南、高雄月世界的惡地形；屏東鯉魚山、台南大小滾水的泥火山；或發生於台灣西南部、台南、嘉義沿海的烏腳病都與其沉積環境的自然背景及歷史淵源有極密切的關聯。頭嵙山層堆積時，台灣的沉積環境與地體構造，起了重大的改變。由於呂宋火山島弧（海岸山脈）與歐亞大陸板塊（中央山脈）碰撞擠壓，造成地殼的迅速隆起抬升。台灣中央山脈變質岩區之石英岩、變質砂岩等堅硬岩石經風化、侵蝕、滾動磨圓、河川搬運至沉積盆地中堆積，乃形成了今日頭嵙山層之台地礫岩堆積。換言之，台灣早期的沉積物源頭乃來自北方或東北方之中國大陸，而自上新世東寧造山運動以後，沉積物的源頭已轉移至中央山脈，由台灣本身供應自給自足。玩石家的最愛—— 神龜紋石 頭嵙山火炎山礫岩中之礫石，大都為石英岩或變質砂岩，岩質堅硬緻密均勻 。在自然環境中，因熱脹冷縮，風化產生龜裂。此龜裂的滾石或礫石，經浸泡於濃鹽酸中凸顯其裂紋，磨光加工處理後乃成賞石者之雅石。
神龜紋石 頭嵙山礫岩夾雜砂、泥與闊葉樹炭化漂木。 火炎山易崩坍多石河，若不當採砂石，暴雨易形成土石流。
自然生態、地貌保育區：成立時間：民國75年6月27日
面積：219. 04公頃
地理位置：苗栗縣三義鄉及苑里鎮境內
管理機關：臺灣省林務局 (新竹林區管理處)
主要保育對象：崩塌斷崖地理景觀、原生馬尾松林
簡介：本區位於大安溪下游。其地質景觀所呈現的是臺灣地區經造山運動後，受到劇烈侵蝕的地貌和特殊生態。此外，本區還擁有臺灣面積最大的馬尾松天然林。
泰安鄉泰雅族紋面藝術
● 泰雅族 泰雅族包括泰雅亞族和賽德克亞族，清代文獻稱大么族和紗績族。泰雅族人口共約８４，８４９人。主要分佈 在台北縣烏來鄉、桃園復興鄉、新竹尖石及五峰二鄉、苗 栗泰案鄉、台中和平鄉、南投仁愛鄉、花蓮秀林、萬榮、 卓溪三鄉、宜蘭大同、南澳二鄉，共八縣十二鄉。此外還 零散分佈在關西、三民、壽豐、玉里等鄉鎮。 泰雅族人以二十戶以下為一聚落的相當多，太多沿溪 而設，散居型的分佈。為了避免雨季水患及山頂強風吹襲 ，聚落集中在溪流兩側山坡的中段，泉水自山頂流下，經 過山坡的中段，故飲水豐富。整個聚落常面向河谷，背靠 山岩，前後均有天然屏障，兩側通道狹小難行，易於防守。耕地有的在聚落附近，有的遠在一、二小時路程之外。泰雅族人的聚落分佈型態對他們的經濟生活及社會生活 具有重大的意義．
● 泰雅族的經濟生活 農耕和狩獵是泰雅族人最主要的經濟活動，畜養是次要的活動工作。他們也採用太陰曆作為年中行事的準則，整年作業中以農業為主，雖然因地區之遲早略有不同，但最忙碌的季節是七、八月，其次是十一月，其他月份則安閒，可兼作其他工作，如狩獵等。農作生產方式乃以燒墾為主，冬季收穫後，在十一月下旬及十二月上旬，焚燒陸稻旱田及種粟旱田，年底開始播種粟，五月播作陸稻，六月粟收獲後種植甘薯。七，八月份有祖靈祭，第二期播種陸稻的收獲 。十月份利農閒時，開始一般陷機狩獵。在他們一年中，除了雨天的日子，女人躲在家中織布，男人則做一些其他手工之外，差不多每天都到田裏工作。狩獵是利用農閒時間的一項重要活動，除了從獵物獲得得肉食來源外，其皮毛，內臟（熊膽，鹿鞭），鹿茸等都是和平地難人交易的主要商品。家庭式的小型畜養，如養雞，養豬等也是聚落中重要的活動之一。泰雅族人尚武好戰，過去有獵頭的習慣，其獵頭原因大都為了復仇或立功。獵頭勇士於獵頭戢鬥及凱旋祝祭時，穿戴特殊衣飾以表彰其武功成就及社會地位 。
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● 泰雅族的社會生活 黥面是泰雅人很特殊的風俗。黥面就是在面部刺上花紋，男子在前額及下顎中央刺縱紋一條或數條。女子面紋則在前額中央刺縱帶紋三條至五條，或以中央刺縱帶一條至三條的兩側，作短帶形平行橫紋，全紋構成十字形，或兩頰自耳根至兩唇中央至下顎上部。黥面由來說法很多，主要意義意義是為了美麗或英俊，以避邪氣，並在後可和已死去親人會合。黥面也是一種族標記，是社團或吸引異性的成人象徵。族人聚居的聚落，集數聚落為一群－部族ｔｒｉｂｅ 此等部族的結合，乃依歷史及其共同利害關係，對外切實聯合，實行攻守同盟。泰雅族乃以泛血親群為構成部族的基礎。部族領袖權─領袖權兼具政治和軍事指揮，司祭權則屬祭司。泰雅族是行父系世系群社會，但祭團組織常有大於世系群的廣泛血緣基礎，格格ｑｏｔｏｘ ｇａｇａ就是泛血緣關係，其中雖有部落內的雖超部落的兩種區域範圍，但同為祭儀群和禁忌群，每一祭團會有一位司祭兼族長。
祖靈祭
祖靈祭(maho，泰安鄉後山用語) 由於傳統社會組織及宗教信仰的瓦解，泰雅族目前只剩下祖靈祭還如期舉行。
太魯閣族祭典
泰雅族目前只剩下祖靈祭還如期舉行。傳統上，舉行祖靈祭的季節是小米收割以後，由首領或長老商議時間，全社男子都要參加。在天未亮時，眾人到達祭場。每人手持竹棒，上面插有黏糕、豬肉、是獻給祖靈的供品。祖靈祭的祭品不能帶回部落，必須在祭祀地吃完。沿途回家時要越過火堆，以示與祖靈分隔。
「ATAYAL」，象徵真人、勇敢的人，這是台灣原住民第二大族「泰雅族」的族名。泰雅族主要分佈在台灣北部中央山脈兩側，以及花蓮、宜蘭等山區，總人口數約有九萬人，又分為泰雅亞族（Tayal）和賽德克亞族（Sedek），兩個系統族群的生活習俗及語言並不大相同，但都擁有泰雅族聞名的黥面和精湛的織布技術。
▲代表血液、力量的紅色是泰雅族人的最愛，在各系統族群的服飾用色上完全展現。圖為泰雅族婦女織布的情景。 原住民的編織在台灣傳統工藝文化中佔有重要地位，而泰雅族的精緻編織藝術更是為人所稱讚。泰雅族人尤帕斯（漢名：李永光）表示：傳統的編織工藝可分為女子的織布和男子的編器，有趣的是，根據泰雅族的習俗，學會紡織是泰雅族女子邁向成年的必備條件，學會之後才能進行紋面，那不僅表示獲得部落的肯定，也代表擁有結婚的資格。織布技術較佳的女子，則可以在胸、手、足、額刺上特別的花紋，那是榮耀的表徵，也代表她成為青年勇士追求的對象。 泰雅族的紡織品多以苧麻原料為主，多樣的色彩是其最大的特色，但對於苧麻，在傳統習俗上也有兩個禁忌，一個是男人不能種麻，否則麻會長不大，且男人出獵時可能會發生危險；另外一個就是不能在家剮麻，否則外出會遭到意外。因此，從一件日常的織品，可以透視泰雅族的宗教習俗、經濟生活及審美情趣。 過去，泰雅族人都利用苧麻來織布，做成衣物或背袋等物品，因此幾乎每個家庭附近都會有一塊苧麻園地。而隨著時代的變遷，族人服飾漸漸改為現代舒適的布料，因此織布文化逐漸沒落，但在許多有心人士以及部落婦女的維護推廣之下，對之進行改良、研發、以及多元化的發展，使得麻編織品得以繼續保存、傳續下去，因為結合了傳統及現代的特色，編織工藝成為泰雅族珍貴的文化資產。
資料來源：清流部落，茹泹(Ru-dan)工作室
註：清流部落居民均屬泰雅族賽德克亞族族群，原世居霧社地區，居民多以務農為主，而從事公職、服務業、勞工者次之，現居此部落人數約500餘人。
泰雅族為台灣原住民之一，早在數百年前居於今台灣北部山地及其淺山一帶，久與山區自然界相互依存，遍山滋長的林產物與奔馳其間的禽獸曾是他們基本生活的資源，也因居地環境使然，培育了人類演進史上自成一格的文化特質，在政府全力推展多元化的時刻，了解泰雅族的傳統文化與祭儀必然可以增添台灣新文化的多彩多姿。 泰雅族依其發源傳說、社會組織、語言及風俗習慣的差異，可分為泰雅及賽德克兩族。
泰雅族－－以北港溪與和平溪相連之一線，以北為泰雅族之社區，以南為賽德克亞族之住區。
泰雅族又分為賽考列克群及澤敖列群，此二群之下又細分為七大系統二十二個亞群，與賽德克群之三亞群，合計為二十五個亞群。 分佈於：
台北縣：烏來鄉（忠治、烏來、信賢、福山）等村。
宜蘭縣：大同鄉（南山、四季、樂水、英士、賽溪、復興、崙埤 、松羅）等村。南澳鄉（東澳、南澳、澳花、金洋、碧洋、碧候、武塔、金岳、東岳）等村。
桃園縣：復興鄉（長興、澤仁、三民、羅浮、霞雲、奎輝、義盛、高義、三光、華陵）等村。尖石鄉（秀巒、錦屏、義興、玉峰、新樂、梅花、嘉樂）等村。五峰鄉（桃山、花園、竹林、大隘）等村。
苗栗縣：泰山鄉（錦水、八卦、清安、梅園、象鼻、士林、中興、大興）等村。南庄鄉（南江、東河、蓬萊）等村。
台中縣：和平鄉（梨山、平等、達觀、自由、南勢、博愛）等村。
南投縣：仁愛鄉（發祥、力行、新生、親愛、精英、大同、南豐、互助、春陽、松林、合作、廬山、靜觀）等村。
花蓮縣：秀林鄉（秀林、佳山、和平、崇德、富士、佳民、景美、銅門、文蘭）等村。萬榮鄉（見睛、萬榮、西林、明利、紅葉）等村。卓溪鄉（立山、崙山）等村。吉安鄉（慶豐、南華、福興）等村。
早期居住在台北山區的原住民－泰雅族，以文面、織布和竹籐編織聞名。
「文面」是泰雅族人刻在臉上的族譜。
泰雅人無論男女，在幼年時期都會刺「額紋」，男子成功獵首後才能「頤紋」，
女子則需有精湛的織布技術才能刺「頰紋」。
紋面的由來
台灣原住民族群中，為何只有泰雅族人有如此彰顯的紋面文化？泰雅族紋面習俗又從何而來？在人類學的研究裡，至今還是個謎，但是在泰雅族的神話傳說中，對紋面的由來，卻有著豐富的想像空間。
其一是「姊弟通婚」說。傳說天地剛剛形成時，地面上只有姊弟兩人，姊姊很憂慮，不知如何使人類繼續繁衍，於是建議和弟弟結婚，以便傳宗接代。可是弟弟拒絕姊姊的建議，他認為同胞姊弟不可結婚。姊姊沒辦法，只好想一個計謀騙弟弟。她向弟弟說，明天下午會有一個女人在山下等候，她就是你的妻子，你應該跟她交合。弟弟信以為真，興沖沖地準備赴約。第二天姊姊拿了黑灰塗了臉孔，就跑到山下去等候。不久，弟弟來了，認不出是姊姊，遂和她交合，從此人類得以傳衍下去，從那時候開始，便有了黥面的風俗。
第二個有關黥面的傳說，是為了「趨吉避兇」。傳說遠古時代有許多年輕的女子，不知何故突然相繼死亡，這使得泰雅族人非常恐懼，但都想不出解救的辦法。有天晚上，有個部落少女夢見祖靈顯現在她面前，告訴她假使要避過死亡災禍，一定要在臉上刺上花紋才行。第二天，她將夢中的指示告訴部落的人，但是誰都不知道紋刺的方法，最後有一位聰明的男子，用燒過的松炭，在女人衣服上畫了模樣，教部落所有女人，然後用細針將模樣刺在臉上，再塗上黑煙，使它永遠不會變色。說也奇怪，自從泰雅族女人在臉上紋刺後，再也沒有少女不明原因死去。自此，泰雅族 臉上刺紋的風俗相襲成風，一直傳到現在。
為什麼要紋面 ？
無論男女大約在5歲至15歲左右必須完成紋面禮俗，男子必須狩獵多次成功後，才可以在額頭上及下巴刺青，女子則須學會織布才得刺臉紋，所以完成紋面者，方可論婚嫁，當然未曾紋面者，就很難找到理想的配偶了。
每個少男少女，在紋面前必須遵循祖先的遺訓，不做姦淫及其他傷風敗俗之事，這樣才能得到祖靈之眷顧。男子須狩獵多次成功才能紋面，那是祖先傳下來習俗。女子先學會織布的技術才能紋面，主要的是傳承婦女紡織的責任。 紋面的意義
一般人對於紋面(臉部刺青)感到好奇，泰雅族人的紋面是『生命』的表徵，男子紋面必需在戰場、打獵時有英勇的表現，才能紋面，女子則需有姣好的面貌及織布的本領才有資格紋面，或女人出嫁後代表貞節，忠於丈夫的表示。男性一向刺額紋與頤紋，女性則刺額紋與頰紋。又族中獵頭多次成功的男子及織布技術超群的女子，有特權在胸、手、足、額刺特定的花紋，為榮耀的表徵。 以前泰雅族人非常禁忌婚前及婚外的行為，認為任何人的姦情都會激怒祖先之靈，而禍及部落所有的成員，尤其青年男女若有不道德的行為，在紋面時必受到祖靈的懲戒，常導致紋面後傷口發炎難以癒合，或是刺青的花紋模糊、顏色暗淡不清。所以刺青前紋面師都會詢問受施者是否有越軌之行為，如果有，則先向祖靈認罪，方可施術，當然費用也要加倍。刺青後，整個臉馬上就腫起來，連嘴巴都張不開，吃東西也難以下嚥，療養期間，整天待在家裡，不能出去吹風。如果有人到家裡求親，都會被家長回絕，父母親表示，必須等到療養好之後再說。如果該女子紋面色澤深、花紋清楚，則顯示該女子的貞潔又賢淑，出嫁時可向男方多索禮聘或嫁好老公。 紋面的工具
紋面的模樣真是 …
全國泰雅族人數.jpg
一.地理分布
泰雅族分佈在台灣北部中央山脈兩側，以及花蓮、宜蘭等山區。又分為泰雅亞族（Tayal）和賽德克亞族（Sedek）。
泰雅亞族又分為Sekoleq群和Tseole群。
賽德克亞族又分為東賽德克群和西賽德克群。
泰雅族居住地域境內的高山相當多，例如插天山、棲蘭山、合歡山、大霸尖山、奇萊山等都是。河川則有新店溪、大甲溪、秀姑蘭溪等。以山田燒墾和和狩獵採.集為生。
泰雅的黥面最引人注意，以前，泰雅男子須獵首，女子需會織布，才可黥面。
人口分佈以花蓮秀林鄉最多，分佈區尚有南投仁愛鄉、新竹尖石鄉、桃園復興鄉、花蓮縣萬榮鄉、宜蘭縣南澳鄉。
總人口數約九萬餘人僅次於阿美族，為台灣原住民族的第二大族。
二.認識泰雅族
根據泰雅族的起源傳說，又可分成以下三個系統： 日據時代的泰雅部落全貌
（一）為巨石裂岩所生：地點位於仁愛鄉發祥村附近名為「賓沙市幹」(pinsebukan)的地方，意即祖先之地。
（二）為大霸尖山上的巨石所生：相傳祖先來自大霸尖山。
（三）為萬大北溪上游之白石山上的老樹根所誕生。
傳統的泰雅族社會以狩獵及山田燒墾為生，聚落以集居式的村落為主。
大體而言，社會組織分成下列幾個團體：1.部落組織 2.祭祀團體 3.共負罪責團體 4.狩獵團體，這四個團體的成員有互相重疊的特質，在不同部落，祭祀團體可能大於狩獵團體，其他的部落可能狩獵團體大於任何一個團體。各地的差異性頗大，無法一概而論。
在泰雅族的世界裡，有二個迴異於其他族群的觀念：
（一）是gaga的觀念
（二）是rutux的信仰理念。
茲分別說明如下：
所謂的gaga是一種社會規範，是泰雅人日常生活，風習俗慣的誡律，觸犯了gaga表示觸犯了禁忌，可能受到神靈的懲罰。遵守同一gaga的人共同舉行祭儀、共勞共享。
族人生病時，祭師卜問是否出犯了rutux?
所謂的rutux是一種超自然的神靈信仰。一個人觸犯了gaga可能會受到rutux的處罰;被rutux嚇到可能會生病;在戶外吃飯、喝酒時要彈一點食物在地上給rutux吃。在祖靈祭以後，泰雅人要離開祭祀地時必須越過火堆，以示與rutux隔離。種種跡象顯示對rutux的懼怕。
泰雅族是一個平權的社會，由領導能力強的人出任部落領袖，狩獵、出草也由英勇的族人擔任領袖。但遇到部落有重大事情時，則由長老會議決策。
男子的刺青以上、下額為主
九族中唯一在臉上刺青的民族是泰雅族與賽夏族。其中尤以泰雅族最普遍。紋面對於男子而言，是成年的標誌也是勇武的象徵。對於女子，則是善於織布的標記， 泰雅族以精緻的織布聞名於世， 一
位泰雅女子，在十三、四歲的時候，就跟著媽媽學習織
布的技巧，也開始為自己準備出嫁時的衣裳，當少女的
織藝精進，也就是准許在臉上刺青的時候了，這時也是
尋覓如意郎君的好時機，一位不會織布與沒有紋面的女
孩子在部落裡是沒有人追求的。但紋面的風俗在日本人
佔領台灣期間也漸漸被禁止，目前仍保有紋面的泰雅人
都是七、八十歲的族人。
三.文化特質
(一)紋面的藝術：
除了美觀、避邪以外，代表了女子的善織、男子的勇武，也是死後
認祖歸宗的標誌。
(二)精緻的織布藝術：
以苧麻為原料、植物染料為主的泰雅族織布是九族中最善於織造藝
術的族群。目前因毛線材料的便利性及色彩多樣性，許多族人都樂
於使用，反而使傳統的原料逐漸沒落。
紋面的泰雅族婦女
(三)浪漫的口簧琴舞：
口簧琴為九族所共有，但能將它發揮得漓淋盡致並配上舞蹈表現男女情意的只有泰雅族。
(四)貝珠衣：
以白色貝類穿孔磨成細小如綠豆之貝珠，將它穿綴於整件衣服上，是泰雅族獨特的衣飾文化。貝珠衣有多種形式，最尊貴的一種是部落領袖或獵首英雄於凱旋歸來參加盛會時所穿，也是結婚時重要的聘禮。
除了貝珠衣以外，珠裙、珠帽、綁腿亦以貝珠串成。珠裙常使用於訂婚或女子生產後男方送給女方家長的答謝禮。珠帽則為頭目所佩戴。 太魯閣地區的服飾及口簧琴舞
四.祭典生活現況
祖靈祭(maho，泰安鄉後山用語)
由於傳統社會組織及宗教信仰的瓦解，泰雅族目前只剩下祖靈祭還如期舉行。
傳統舉行祖靈祭的季節是小米收割以後(大約在七月)，由頭目或長老開會商議時間，全社男子都要參加，在天未亮時，到達祭場，每人手持竹棒，上面插有黏糕、豬肉，為獻給祖靈之供品。
祖靈祭的祭品不能帶回部落，必須在祭祀地吃完。沿途回家時要越過火堆，以示與祖靈分隔。 參考資料
地理分布
泰雅族分佈在台灣北部中央山脈兩側，以及花蓮、宜蘭等山區。又分為泰雅亞族（Tayal）和賽德克亞族（Sedek）。
泰雅亞族又分為Sekoleq群和Tseole群。
賽德克亞族又分為東賽德克群和西賽德克群。
泰雅族居住地域境內的高山相當多，例如插天山、棲蘭山、合歡山、大霸尖山、奇萊山等都是。河川則有新店溪、大甲溪、秀姑蘭溪等。以山田燒墾和和狩獵採.集為生。
泰雅的紋面最引人注意，以前，泰雅男子須獵首，女子需會織布，才可紋面。
人口分佈以花蓮秀林鄉最多，分佈區尚有南投仁愛鄉、新竹尖石鄉、桃園復興鄉、花蓮縣萬榮鄉、宜蘭縣南澳鄉。
．認識泰雅族
根據泰雅族的起源傳說，又可分成以下三個系統：
（一）為巨石裂岩所生：地點位於仁愛鄉發祥村附近名為「賓沙市幹」(pinsebukan)的地方，意即祖先之地。
（二）為大霸尖山上的巨石所生：相傳祖先來自大霸尖山。
（三）為萬大北溪上游之白石山上的老樹根所誕生。
傳統的泰雅族社會以狩獵及山田燒墾為生，聚落以集居式的村落為主。
大體而言，社會組織分成下列幾個團體：
1.部落組織
2.祭祀團體
3.共負罪責團體
4.狩獵團體，這四個團體的成員有互相重疊的特質，在不同部落，祭祀團體可能大於狩獵團體，其他的部落可能狩獵團體大於任何一個團體。各地的差異性頗大，無法一概而論。
在泰雅族的世界裡，有二個迴異於其他族群的觀念：
（一）是gaga的觀念
（二）是rutux的信仰理念。
茲分別說明如下：
所謂的gaga是一種社會規範，是泰雅人日常生活，風習俗慣的誡律，觸犯了gaga表示觸犯了禁忌，可能受到神靈的懲罰。遵守同一gaga的人共同舉行祭儀、共勞共享。
總人口數約九萬餘人僅次於阿美族，為台灣原住民族的第二大族。
族人生病時，祭師卜問是否出犯了rutux?
所謂的rutux是一種超自然的神靈信仰。一個人觸犯了gaga可能會受到rutux的處罰;被rutux嚇到可能會生病;在戶外吃飯、喝酒時要彈一點食物在地上給rutux吃。在祖靈祭以後，泰雅人要離開祭祀地時必須越過火堆，以示與rutux隔離。種種跡象顯示對rutux的懼怕。
泰雅族是一個平權的社會，由領導能力強的人出任部落領袖，狩獵、出草也由英勇的族人擔任領袖。但遇到部落有重大事情時，則由長老會議決策。
男子的刺青以上、下額為主
九族中唯一在臉上刺青的民族是泰雅族與賽夏族。其中尤以泰雅族最普遍。黥面對於男子而言，是成年的標誌也是勇武的象徵。對於女子，則是善於織布的標記， 一 位泰雅女子，在十三、四歲的時候，就跟著媽媽學習織布的技巧，也開始為自己準備出嫁時的衣裳，當少女的織藝精進，也就是准許在臉上刺青的時候了，這時也是尋覓如意郎君的好時機，一位不會織布與沒有黥面的女孩子在部落裡是沒有人追求的。但黥面的風俗在日本人佔領台灣期間也漸漸被禁止，目前仍保有黥面的泰雅人都是七、八十歲的族人。
泰雅族以精緻的織布聞名於世
．文化特質
(一)紋面的藝術：
除了美觀、避邪以外，代表了女子的善織、男子的勇武，也是死後認祖歸宗的標誌。
(二)精緻的織布藝術：
以苧麻為原料、植物染料為主的泰雅族織布是九族中最善於織造藝術的族群。目前因毛線材料的便利性及色彩多樣性，許多族人都樂於使用，反而使傳統的原料逐漸沒落。
(三)浪漫的口簧琴舞：
口簧琴為九族所共有，但能將它發揮得漓淋盡致並配上舞蹈表現男女情意的只有泰雅族。
(四)貝珠衣：
以白色貝類穿孔磨成細小如綠豆之貝珠，將它穿綴於整件衣服上，是泰雅族獨特的衣飾文化。貝珠衣有多種形式，最尊貴的一種是部落領袖或獵首英雄於凱旋歸來參加盛會時所穿，也是結婚時重要的聘禮。
除了貝珠衣以外，珠裙、珠帽、綁腿亦以貝珠串成。珠裙常使用於訂婚或女子生產後男方送給女方家長的答謝禮。珠帽則為頭目所佩戴。
．祭典生活現況
祖靈祭(maho，泰安鄉後山用語)
由於傳統社會組織及宗教信仰的瓦解，泰雅族目前只剩下祖靈祭還如期舉行。
傳統舉行祖靈祭的季節是小米收割以後(大約在七月)，由頭目或長老開會商議時間，全社男子都要參加，在天未亮時，到達祭場，每人手持竹棒，上面插有黏糕、豬肉，為獻給祖靈之供品。
祖靈祭的祭品不能帶回部落，必須在祭祀地吃完。沿途回家時要越過火堆，以示與祖靈分隔。
在1991及1993年，苗栗縣的泰安鄉曾經舉辦了全鄉的豐年祭，各村的族人聚集在一起，重現祖先傳統的生活方式與祭儀。在1994、1995年南投地區也舉辦了二次類似的活動。在傳統社會結構瓦解，生活習俗喪失的今天，官辦的聯合活動，倒是讓大家了解泰雅文化的好時機，只是如何落實於族裡的現代生活，或讓更多的泰雅子弟有機會學習祖先的智慧與技藝是值得我們一起來思考的。
而豐年祭這個名詞，在泰雅族裡是不存在的，是否可以找一個更好的名詞呢?
臺灣原住民分布及介紹
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泰雅族分佈在台灣北部中央山脈兩側，以及花蓮、宜蘭等山區。
又分為泰雅亞族（Tayal）和賽德克亞族（Sedek）。大部分分居在山地，例如插天山、棲蘭山、合歡山、大霸尖山、奇萊山等都是。新店溪、大甲溪、秀姑蘭溪等沿岸也多有分布。
一般以山田燒墾和和狩獵採集為生。廣為人知的豐年祭鬧祭典便是與慶祝豐收有關。
泰雅族的紋面最引人注意，以前，泰雅男子須獵首，女子需會織布，才可紋面，也是死後認祖歸宗的標誌。此外，精緻的織布藝術、口簧琴舞與貝珠衣也是泰雅族特殊的文化特色。
族群人口分佈以花蓮秀林鄉最多，分佈區尚有南投仁愛鄉、新竹尖石鄉、桃園復興鄉、花蓮縣萬榮鄉、宜蘭縣南澳鄉。
總人口數約九萬餘人僅次於阿美族，為台灣原住民族的第二大族。
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泰雅族分佈於北部中央山脈兩側，東至花蓮太魯閣，西至東勢，北到烏來，南迄南投縣仁愛鄉，是分佈面積最廣的一族，人口約八萬五千人。
根據泰雅族傳說，祖先是起源於中央山脈大霸尖山一帶的白石山，大約十八世紀時，開始分別往西北方向、東部及西南方向分散遷移，依其語言及風俗的不同可分為：賽德克、賽考列克、澤敖列三大群。其中賽德克群的一支，往東部遷移到今花蓮一帶，自稱為「太魯閣族」。
泰雅族素以男子勇武善獵，女子長於織布著稱。昔日男女在臉部刺青，表示已成人或是榮譽的象徵，同時在盛行獵首的當時，亦有辨識敵我的作用，此習俗自日據時期被嚴格禁止以後，已不復存，只有在居進深山中八十歲以上的老人臉上尚可見到。以泰雅族人從前的社會價值觀來看，一個人臉上沒有刺青是件差恥的事呢！因為當時的社會認為一個人必需能夠忍得過刺青時錐心澈骨之痛，才算得上是個成人。泰雅族社會中原來沒有「頭目」，每當族人需要一致行動時，大家才共商推派一位有能力的人為代表，這個代表者的地位並非恆久也非世襲。「頭目」是日據時期，日本人為治理之便而產生的。
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．尋...根（泰雅族）
一般相信現存台灣原住民是從南洋移入台灣，有泰雅和賽夏兩族。最早可能在公元前的3千年間，距今大約5千年前。其餘各族後來才依序移入台灣。
另一部份學者則認為台灣原住民在台灣歷經過石器時代。總之眾說紛紜，迄今仍無確據 ～
．泰雅主食
泰雅族以小米、黍、蕃薯為主食，以小米為食，輔以乾薯、芋頭等。但是近代以來，由於受漢人影響改為水稻種植後，大都已經改以稻米為食，傳統的小米則是在節慶或個人特別喜好才會當主食。平時以胡瓜、南瓜、韭、薑、野菜、辣椒、豆類加鹽主時為副食。獵肉、魚、蝦等只在農閑行列有所捕獲時才享用。家有飼養豬與雞。米和小米在平常煮成乾、稀飯實用、祭典時則用擣米器具（如下圖）做成餅。宰殺家豬或獵獸時，是用火燒烤或用水煮食。
．傳統房屋建築
木屋：以圓木為柱、小徑圓木橫牆為壁，檜皮、茅草為頂。
竹屋：以粗竹或圓木為柱，剖竹為半，正反相攏豎列為壁，覆以平舖或屋頂。
參考資料：
泰雅族文化
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．泰雅族人以紋面和精湛的織布技術而聞名
泰雅族有許多的特殊習俗，如「紋面」，紋面也就是臉上刺青。泰雅族過去的審美觀認為紋身、紋面是美麗的象徵，有紋面的男女才有結婚的權利。
在泰雅社會中，紡織是婦女的工作，織出美麗的布是勤勞美麗女孩的象徵，才會有許多男孩追求。
．泰雅族部落的三個小團體
目前，泰雅族分為二個族群，以南投縣北港溪與花蓮縣極北和平溪相連之一線為分界線，以此為泰雅亞族(Atayal-Proper)的居住區，以南為賽德克亞族(Saejiq- proper)的居住區(見圖一)，兩者之間的親族組織、生活習慣、生命禮俗、歲時祭儀與天生體質幾近相似，而使用的方言相同者約47％，具語言結構方面仍大同小異(費樂禮，1969；7)
此族人稱「人」為Sedeg，其起源傳說以白石出為發源地，惟部分流傳於族內之說法認為是來自埔里牛眠山，昔時文獻認為在中央山脈以西者稱西賽德克群，以東者稱東賽德克群。不過，這只是各群居住位置之被區分而已，事實上，從起源傳說、語言等各方面係屬一箇族群，仍稱為賽德克，通常分為德奇塔雅、道澤、托魯閣三群。
(一)德奇塔雅群：
此群因居住不同有德奇塔雅(文獻上稱霧社群)與木瓜群之分；昔時，德奇塔雅群分佈於南投縣境霧社與盧山間的濁水溪兩與眉溪上源一帶，民國十九年，該群人不滿日人之統治發動「霧社事件」，次年被迫遷徙，原住霧社以東者，遷至北港溪中游之清流、中原地方，今仁愛鄉互助村境，原仕眉溪東方深山者，下山移居今南山溪一帶溪谷，即南豐村境；木瓜群為德奇塔雅之分支，分佈於花蓮，清時以其所居之木瓜溪流域，故名。清末，為同亞族托魯閣人的壓迫，被迫遷居壽豐鄉溪口村與萬榮鄉明利村兩處。光復(民國三十四年，1945)，有的南移至見晴、萬榮(萬榮鄉)。
(二)道澤群：
清時居於德奇塔雅群領域之北，今南投縣仁禮鄉境平靜一帶山區，至清朝中葉(西元十八世紀)其間，族人之一部遷至花蓮山區桃賽溪中游，自成一群，稱為托賽群，係「道澤」的訛音。目前，主要分佈在南投縣仁愛鄉精英、春陽村，及花蓮縣卓溪立山、崙山諸地。此外，台灣光復後，崙山社之一部移居玉里鎮東豐里。
(三)托魯閣群：
清時，居於南投縣仁愛鄉靜觀一帶，及花蓮縣秀林鄉之山區，目前住於南投縣者，分佈於仁愛鄉之松林、盧山、靜觀；在花蓮縣者，除分佈於秀林、萬榮兩鄉外，尚且一部分住於卓溪鄉立山村，及吉安鄉慶豐、南華與福興等三村。
．泰雅族的祖靈信仰
流傳東部各地泰雅族的另一項普遍傳說是，人過世以後，靈魂都會走過一道彩虹，泰雅族的祖靈會在橋的彼端迎接子孫到祖靈世界。而紋面，正是祖先留給後世子孫一項認祖歸宗的應允和約定。有人形容，黥面紋化是「泰雅人的臉上族譜」，看到黥面，就彷彿看到泰雅人古老的印記，這些說法強調的無非是黥面在泰雅族群中「族群識別」的意義，而從人類學的調查來看，也的確可以找到相互印證的材料。
．泰雅族人最愛紅色
泰雅人喜歡的顏色是紅、黑、藍等色，最愛的是紅色。
．泰雅族女子會織布，男子會編竹籃、籐帽、製作口簧琴。
泰雅族家人為製作自己的日常用具，男的在成年前就不得不學會竹工、編織籠網、鍛冶、刳木及製造武器等的技術，女的在成年前亦不得不學會織布的技能。因此，泰雅族的傳統家族裡，每一個男女是以泰雅族原始的手工藝主要仍停滯在家庭式工藝，種類不多，製作簡單，且有男女分工的現象。
● 泰雅族的經濟生活 農耕和狩獵是泰雅族人最主要的經濟活動，畜養是次要的活動工作。他們也採用太陰曆作為年中行事的準則，整年作業中以農業為主，雖然因地區之遲早略有不同，但最忙碌的季節是七、八月，其次是十一月，其他月份則安閒，可兼作其他工作，如狩獵等。農作生產方式乃以燒墾為主，冬季收穫後，在十一月下旬及十二月上旬，焚燒陸稻旱田及種粟旱田，年底開始播種粟，五月播作陸稻，六月粟收獲後種植甘薯。七，八月份有祖靈祭，第二期播種陸稻的收獲 。十月份利農閒時，開始一般陷機狩獵。在他們一年中，除了雨天的日子，女人躲在家中織布，男人則做一些其他手工之外，差不多每天都到田裏工作。狩獵是利用農閒時間的一項重要活動，除了從獵物獲得得肉食來源外，其皮毛，內臟（熊膽，鹿鞭），鹿茸等都是和平地難人交易的主要商品。家庭式的小型畜養，如養雞，養豬等也是聚落中重要的活動之一。泰雅族人尚武好戰，過去有獵頭的習慣，其獵頭原因大都為了復仇或立功。獵頭勇士於獵頭戢鬥及凱旋祝祭時，穿戴特殊衣飾以表彰其武功成就及社會地位 。
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● 泰雅族的社會生活 黥面是泰雅人很特殊的風俗。黥面就是在面部刺上花紋，男子在前額及下顎中央刺縱紋一條或數條。女子面紋則在前額中央刺縱帶紋三條至五條，或以中央刺縱帶一條至三條的兩側，作短帶形平行橫紋，全紋構成十字形，或兩頰自耳根至兩唇中央至下顎上部。黥面由來說法很多，主要意義意義是為了美麗或英俊，以避邪氣，並在後可和已死去親人會合。黥面也是一種族標記，是社團或吸引異性的成人象徵。族人聚居的聚落，集數聚落為一群－部族ｔｒｉｂｅ 此等部族的結合，乃依歷史及其共同利害關係，對外切實聯合，實行攻守同盟。泰雅族乃以泛血親群為構成部族的基礎。部族領袖權─領袖權兼具政治和軍事指揮，司祭權則屬祭司。泰雅族是行父系世系群社會，但祭團組織常有大於世系群的廣泛血緣基礎，格格ｑｏｔｏｘ ｇａｇａ就是泛血緣關係，其中雖有部落內的雖超部落的兩種區域範圍，但同為祭儀群和禁忌群，每一祭團會有一位司祭兼族長。
祖靈祭
祖靈祭(maho，泰安鄉後山用語) 由於傳統社會組織及宗教信仰的瓦解，泰雅族目前只剩下祖靈祭還如期舉行。
太魯閣族祭典
泰雅族目前只剩下祖靈祭還如期舉行。傳統上，舉行祖靈祭的季節是小米收割以後，由首領或長老商議時間，全社男子都要參加。在天未亮時，眾人到達祭場。每人手持竹棒，上面插有黏糕、豬肉、是獻給祖靈的供品。祖靈祭的祭品不能帶回部落，必須在祭祀地吃完。沿途回家時要越過火堆，以示與祖靈分隔。
「ATAYAL」，象徵真人、勇敢的人，這是台灣原住民第二大族「泰雅族」的族名。泰雅族主要分佈在台灣北部中央山脈兩側，以及花蓮、宜蘭等山區，總人口數約有九萬人，又分為泰雅亞族（Tayal）和賽德克亞族（Sedek），兩個系統族群的生活習俗及語言並不大相同，但都擁有泰雅族聞名的黥面和精湛的織布技術。
▲代表血液、力量的紅色是泰雅族人的最愛，在各系統族群的服飾用色上完全展現。圖為泰雅族婦女織布的情景。 原住民的編織在台灣傳統工藝文化中佔有重要地位，而泰雅族的精緻編織藝術更是為人所稱讚。泰雅族人尤帕斯（漢名：李永光）表示：傳統的編織工藝可分為女子的織布和男子的編器，有趣的是，根據泰雅族的習俗，學會紡織是泰雅族女子邁向成年的必備條件，學會之後才能進行紋面，那不僅表示獲得部落的肯定，也代表擁有結婚的資格。織布技術較佳的女子，則可以在胸、手、足、額刺上特別的花紋，那是榮耀的表徵，也代表她成為青年勇士追求的對象。 泰雅族的紡織品多以苧麻原料為主，多樣的色彩是其最大的特色，但對於苧麻，在傳統習俗上也有兩個禁忌，一個是男人不能種麻，否則麻會長不大，且男人出獵時可能會發生危險；另外一個就是不能在家剮麻，否則外出會遭到意外。因此，從一件日常的織品，可以透視泰雅族的宗教習俗、經濟生活及審美情趣。 過去，泰雅族人都利用苧麻來織布，做成衣物或背袋等物品，因此幾乎每個家庭附近都會有一塊苧麻園地。而隨著時代的變遷，族人服飾漸漸改為現代舒適的布料，因此織布文化逐漸沒落，但在許多有心人士以及部落婦女的維護推廣之下，對之進行改良、研發、以及多元化的發展，使得麻編織品得以繼續保存、傳續下去，因為結合了傳統及現代的特色，編織工藝成為泰雅族珍貴的文化資產。
資料來源：清流部落，茹泹(Ru-dan)工作室
註：清流部落居民均屬泰雅族賽德克亞族族群，原世居霧社地區，居民多以務農為主，而從事公職、服務業、勞工者次之，現居此部落人數約500餘人。
泰雅族為台灣原住民之一，早在數百年前居於今台灣北部山地及其淺山一帶，久與山區自然界相互依存，遍山滋長的林產物與奔馳其間的禽獸曾是他們基本生活的資源，也因居地環境使然，培育了人類演進史上自成一格的文化特質，在政府全力推展多元化的時刻，了解泰雅族的傳統文化與祭儀必然可以增添台灣新文化的多彩多姿。 泰雅族依其發源傳說、社會組織、語言及風俗習慣的差異，可分為泰雅及賽德克兩族。
泰雅族－－以北港溪與和平溪相連之一線，以北為泰雅族之社區，以南為賽德克亞族之住區。
泰雅族又分為賽考列克群及澤敖列群，此二群之下又細分為七大系統二十二個亞群，與賽德克群之三亞群，合計為二十五個亞群。 分佈於：
台北縣：烏來鄉（忠治、烏來、信賢、福山）等村。
宜蘭縣：大同鄉（南山、四季、樂水、英士、賽溪、復興、崙埤 、松羅）等村。南澳鄉（東澳、南澳、澳花、金洋、碧洋、碧候、武塔、金岳、東岳）等村。
桃園縣：復興鄉（長興、澤仁、三民、羅浮、霞雲、奎輝、義盛、高義、三光、華陵）等村。尖石鄉（秀巒、錦屏、義興、玉峰、新樂、梅花、嘉樂）等村。五峰鄉（桃山、花園、竹林、大隘）等村。
苗栗縣：泰山鄉（錦水、八卦、清安、梅園、象鼻、士林、中興、大興）等村。南庄鄉（南江、東河、蓬萊）等村。
台中縣：和平鄉（梨山、平等、達觀、自由、南勢、博愛）等村。
南投縣：仁愛鄉（發祥、力行、新生、親愛、精英、大同、南豐、互助、春陽、松林、合作、廬山、靜觀）等村。
花蓮縣：秀林鄉（秀林、佳山、和平、崇德、富士、佳民、景美、銅門、文蘭）等村。萬榮鄉（見睛、萬榮、西林、明利、紅葉）等村。卓溪鄉（立山、崙山）等村。吉安鄉（慶豐、南華、福興）等村。
早期居住在台北山區的原住民－泰雅族，以文面、織布和竹籐編織聞名。
「文面」是泰雅族人刻在臉上的族譜。
泰雅人無論男女，在幼年時期都會刺「額紋」，男子成功獵首後才能「頤紋」，
女子則需有精湛的織布技術才能刺「頰紋」。
紋面的由來
台灣原住民族群中，為何只有泰雅族人有如此彰顯的紋面文化？泰雅族紋面習俗又從何而來？在人類學的研究裡，至今還是個謎，但是在泰雅族的神話傳說中，對紋面的由來，卻有著豐富的想像空間。
其一是「姊弟通婚」說。傳說天地剛剛形成時，地面上只有姊弟兩人，姊姊很憂慮，不知如何使人類繼續繁衍，於是建議和弟弟結婚，以便傳宗接代。可是弟弟拒絕姊姊的建議，他認為同胞姊弟不可結婚。姊姊沒辦法，只好想一個計謀騙弟弟。她向弟弟說，明天下午會有一個女人在山下等候，她就是你的妻子，你應該跟她交合。弟弟信以為真，興沖沖地準備赴約。第二天姊姊拿了黑灰塗了臉孔，就跑到山下去等候。不久，弟弟來了，認不出是姊姊，遂和她交合，從此人類得以傳衍下去，從那時候開始，便有了黥面的風俗。
第二個有關黥面的傳說，是為了「趨吉避兇」。傳說遠古時代有許多年輕的女子，不知何故突然相繼死亡，這使得泰雅族人非常恐懼，但都想不出解救的辦法。有天晚上，有個部落少女夢見祖靈顯現在她面前，告訴她假使要避過死亡災禍，一定要在臉上刺上花紋才行。第二天，她將夢中的指示告訴部落的人，但是誰都不知道紋刺的方法，最後有一位聰明的男子，用燒過的松炭，在女人衣服上畫了模樣，教部落所有女人，然後用細針將模樣刺在臉上，再塗上黑煙，使它永遠不會變色。說也奇怪，自從泰雅族女人在臉上紋刺後，再也沒有少女不明原因死去。自此，泰雅族 臉上刺紋的風俗相襲成風，一直傳到現在。
為什麼要紋面 ？
無論男女大約在5歲至15歲左右必須完成紋面禮俗，男子必須狩獵多次成功後，才可以在額頭上及下巴刺青，女子則須學會織布才得刺臉紋，所以完成紋面者，方可論婚嫁，當然未曾紋面者，就很難找到理想的配偶了。
每個少男少女，在紋面前必須遵循祖先的遺訓，不做姦淫及其他傷風敗俗之事，這樣才能得到祖靈之眷顧。男子須狩獵多次成功才能紋面，那是祖先傳下來習俗。女子先學會織布的技術才能紋面，主要的是傳承婦女紡織的責任。 紋面的意義
一般人對於紋面(臉部刺青)感到好奇，泰雅族人的紋面是『生命』的表徵，男子紋面必需在戰場、打獵時有英勇的表現，才能紋面，女子則需有姣好的面貌及織布的本領才有資格紋面，或女人出嫁後代表貞節，忠於丈夫的表示。男性一向刺額紋與頤紋，女性則刺額紋與頰紋。又族中獵頭多次成功的男子及織布技術超群的女子，有特權在胸、手、足、額刺特定的花紋，為榮耀的表徵。 以前泰雅族人非常禁忌婚前及婚外的行為，認為任何人的姦情都會激怒祖先之靈，而禍及部落所有的成員，尤其青年男女若有不道德的行為，在紋面時必受到祖靈的懲戒，常導致紋面後傷口發炎難以癒合，或是刺青的花紋模糊、顏色暗淡不清。所以刺青前紋面師都會詢問受施者是否有越軌之行為，如果有，則先向祖靈認罪，方可施術，當然費用也要加倍。刺青後，整個臉馬上就腫起來，連嘴巴都張不開，吃東西也難以下嚥，療養期間，整天待在家裡，不能出去吹風。如果有人到家裡求親，都會被家長回絕，父母親表示，必須等到療養好之後再說。如果該女子紋面色澤深、花紋清楚，則顯示該女子的貞潔又賢淑，出嫁時可向男方多索禮聘或嫁好老公。 紋面的工具
紋面的模樣真是 …
全國泰雅族人數.jpg
一.地理分布
泰雅族分佈在台灣北部中央山脈兩側，以及花蓮、宜蘭等山區。又分為泰雅亞族（Tayal）和賽德克亞族（Sedek）。
泰雅亞族又分為Sekoleq群和Tseole群。
賽德克亞族又分為東賽德克群和西賽德克群。
泰雅族居住地域境內的高山相當多，例如插天山、棲蘭山、合歡山、大霸尖山、奇萊山等都是。河川則有新店溪、大甲溪、秀姑蘭溪等。以山田燒墾和和狩獵採.集為生。
泰雅的黥面最引人注意，以前，泰雅男子須獵首，女子需會織布，才可黥面。
人口分佈以花蓮秀林鄉最多，分佈區尚有南投仁愛鄉、新竹尖石鄉、桃園復興鄉、花蓮縣萬榮鄉、宜蘭縣南澳鄉。
總人口數約九萬餘人僅次於阿美族，為台灣原住民族的第二大族。
二.認識泰雅族
根據泰雅族的起源傳說，又可分成以下三個系統： 日據時代的泰雅部落全貌
（一）為巨石裂岩所生：地點位於仁愛鄉發祥村附近名為「賓沙市幹」(pinsebukan)的地方，意即祖先之地。
（二）為大霸尖山上的巨石所生：相傳祖先來自大霸尖山。
（三）為萬大北溪上游之白石山上的老樹根所誕生。
傳統的泰雅族社會以狩獵及山田燒墾為生，聚落以集居式的村落為主。
大體而言，社會組織分成下列幾個團體：1.部落組織 2.祭祀團體 3.共負罪責團體 4.狩獵團體，這四個團體的成員有互相重疊的特質，在不同部落，祭祀團體可能大於狩獵團體，其他的部落可能狩獵團體大於任何一個團體。各地的差異性頗大，無法一概而論。
在泰雅族的世界裡，有二個迴異於其他族群的觀念：
（一）是gaga的觀念
（二）是rutux的信仰理念。
茲分別說明如下：
所謂的gaga是一種社會規範，是泰雅人日常生活，風習俗慣的誡律，觸犯了gaga表示觸犯了禁忌，可能受到神靈的懲罰。遵守同一gaga的人共同舉行祭儀、共勞共享。
族人生病時，祭師卜問是否出犯了rutux?
所謂的rutux是一種超自然的神靈信仰。一個人觸犯了gaga可能會受到rutux的處罰;被rutux嚇到可能會生病;在戶外吃飯、喝酒時要彈一點食物在地上給rutux吃。在祖靈祭以後，泰雅人要離開祭祀地時必須越過火堆，以示與rutux隔離。種種跡象顯示對rutux的懼怕。
泰雅族是一個平權的社會，由領導能力強的人出任部落領袖，狩獵、出草也由英勇的族人擔任領袖。但遇到部落有重大事情時，則由長老會議決策。
男子的刺青以上、下額為主
九族中唯一在臉上刺青的民族是泰雅族與賽夏族。其中尤以泰雅族最普遍。紋面對於男子而言，是成年的標誌也是勇武的象徵。對於女子，則是善於織布的標記， 泰雅族以精緻的織布聞名於世， 一
位泰雅女子，在十三、四歲的時候，就跟著媽媽學習織
布的技巧，也開始為自己準備出嫁時的衣裳，當少女的
織藝精進，也就是准許在臉上刺青的時候了，這時也是
尋覓如意郎君的好時機，一位不會織布與沒有紋面的女
孩子在部落裡是沒有人追求的。但紋面的風俗在日本人
佔領台灣期間也漸漸被禁止，目前仍保有紋面的泰雅人
都是七、八十歲的族人。
三.文化特質
(一)紋面的藝術：
除了美觀、避邪以外，代表了女子的善織、男子的勇武，也是死後
認祖歸宗的標誌。
(二)精緻的織布藝術：
以苧麻為原料、植物染料為主的泰雅族織布是九族中最善於織造藝
術的族群。目前因毛線材料的便利性及色彩多樣性，許多族人都樂
於使用，反而使傳統的原料逐漸沒落。
紋面的泰雅族婦女
(三)浪漫的口簧琴舞：
口簧琴為九族所共有，但能將它發揮得漓淋盡致並配上舞蹈表現男女情意的只有泰雅族。
(四)貝珠衣：
以白色貝類穿孔磨成細小如綠豆之貝珠，將它穿綴於整件衣服上，是泰雅族獨特的衣飾文化。貝珠衣有多種形式，最尊貴的一種是部落領袖或獵首英雄於凱旋歸來參加盛會時所穿，也是結婚時重要的聘禮。
除了貝珠衣以外，珠裙、珠帽、綁腿亦以貝珠串成。珠裙常使用於訂婚或女子生產後男方送給女方家長的答謝禮。珠帽則為頭目所佩戴。 太魯閣地區的服飾及口簧琴舞
四.祭典生活現況
祖靈祭(maho，泰安鄉後山用語)
由於傳統社會組織及宗教信仰的瓦解，泰雅族目前只剩下祖靈祭還如期舉行。
傳統舉行祖靈祭的季節是小米收割以後(大約在七月)，由頭目或長老開會商議時間，全社男子都要參加，在天未亮時，到達祭場，每人手持竹棒，上面插有黏糕、豬肉，為獻給祖靈之供品。
祖靈祭的祭品不能帶回部落，必須在祭祀地吃完。沿途回家時要越過火堆，以示與祖靈分隔。 參考資料
地理分布
泰雅族分佈在台灣北部中央山脈兩側，以及花蓮、宜蘭等山區。又分為泰雅亞族（Tayal）和賽德克亞族（Sedek）。
泰雅亞族又分為Sekoleq群和Tseole群。
賽德克亞族又分為東賽德克群和西賽德克群。
泰雅族居住地域境內的高山相當多，例如插天山、棲蘭山、合歡山、大霸尖山、奇萊山等都是。河川則有新店溪、大甲溪、秀姑蘭溪等。以山田燒墾和和狩獵採.集為生。
泰雅的紋面最引人注意，以前，泰雅男子須獵首，女子需會織布，才可紋面。
人口分佈以花蓮秀林鄉最多，分佈區尚有南投仁愛鄉、新竹尖石鄉、桃園復興鄉、花蓮縣萬榮鄉、宜蘭縣南澳鄉。
．認識泰雅族
根據泰雅族的起源傳說，又可分成以下三個系統：
（一）為巨石裂岩所生：地點位於仁愛鄉發祥村附近名為「賓沙市幹」(pinsebukan)的地方，意即祖先之地。
（二）為大霸尖山上的巨石所生：相傳祖先來自大霸尖山。
（三）為萬大北溪上游之白石山上的老樹根所誕生。
傳統的泰雅族社會以狩獵及山田燒墾為生，聚落以集居式的村落為主。
大體而言，社會組織分成下列幾個團體：
1.部落組織
2.祭祀團體
3.共負罪責團體
4.狩獵團體，這四個團體的成員有互相重疊的特質，在不同部落，祭祀團體可能大於狩獵團體，其他的部落可能狩獵團體大於任何一個團體。各地的差異性頗大，無法一概而論。
在泰雅族的世界裡，有二個迴異於其他族群的觀念：
（一）是gaga的觀念
（二）是rutux的信仰理念。
茲分別說明如下：
所謂的gaga是一種社會規範，是泰雅人日常生活，風習俗慣的誡律，觸犯了gaga表示觸犯了禁忌，可能受到神靈的懲罰。遵守同一gaga的人共同舉行祭儀、共勞共享。
總人口數約九萬餘人僅次於阿美族，為台灣原住民族的第二大族。
族人生病時，祭師卜問是否出犯了rutux?
所謂的rutux是一種超自然的神靈信仰。一個人觸犯了gaga可能會受到rutux的處罰;被rutux嚇到可能會生病;在戶外吃飯、喝酒時要彈一點食物在地上給rutux吃。在祖靈祭以後，泰雅人要離開祭祀地時必須越過火堆，以示與rutux隔離。種種跡象顯示對rutux的懼怕。
泰雅族是一個平權的社會，由領導能力強的人出任部落領袖，狩獵、出草也由英勇的族人擔任領袖。但遇到部落有重大事情時，則由長老會議決策。
男子的刺青以上、下額為主
九族中唯一在臉上刺青的民族是泰雅族與賽夏族。其中尤以泰雅族最普遍。黥面對於男子而言，是成年的標誌也是勇武的象徵。對於女子，則是善於織布的標記， 一 位泰雅女子，在十三、四歲的時候，就跟著媽媽學習織布的技巧，也開始為自己準備出嫁時的衣裳，當少女的織藝精進，也就是准許在臉上刺青的時候了，這時也是尋覓如意郎君的好時機，一位不會織布與沒有黥面的女孩子在部落裡是沒有人追求的。但黥面的風俗在日本人佔領台灣期間也漸漸被禁止，目前仍保有黥面的泰雅人都是七、八十歲的族人。
泰雅族以精緻的織布聞名於世
．文化特質
(一)紋面的藝術：
除了美觀、避邪以外，代表了女子的善織、男子的勇武，也是死後認祖歸宗的標誌。
(二)精緻的織布藝術：
以苧麻為原料、植物染料為主的泰雅族織布是九族中最善於織造藝術的族群。目前因毛線材料的便利性及色彩多樣性，許多族人都樂於使用，反而使傳統的原料逐漸沒落。
(三)浪漫的口簧琴舞：
口簧琴為九族所共有，但能將它發揮得漓淋盡致並配上舞蹈表現男女情意的只有泰雅族。
(四)貝珠衣：
以白色貝類穿孔磨成細小如綠豆之貝珠，將它穿綴於整件衣服上，是泰雅族獨特的衣飾文化。貝珠衣有多種形式，最尊貴的一種是部落領袖或獵首英雄於凱旋歸來參加盛會時所穿，也是結婚時重要的聘禮。
除了貝珠衣以外，珠裙、珠帽、綁腿亦以貝珠串成。珠裙常使用於訂婚或女子生產後男方送給女方家長的答謝禮。珠帽則為頭目所佩戴。
．祭典生活現況
祖靈祭(maho，泰安鄉後山用語)
由於傳統社會組織及宗教信仰的瓦解，泰雅族目前只剩下祖靈祭還如期舉行。
傳統舉行祖靈祭的季節是小米收割以後(大約在七月)，由頭目或長老開會商議時間，全社男子都要參加，在天未亮時，到達祭場，每人手持竹棒，上面插有黏糕、豬肉，為獻給祖靈之供品。
祖靈祭的祭品不能帶回部落，必須在祭祀地吃完。沿途回家時要越過火堆，以示與祖靈分隔。
在1991及1993年，苗栗縣的泰安鄉曾經舉辦了全鄉的豐年祭，各村的族人聚集在一起，重現祖先傳統的生活方式與祭儀。在1994、1995年南投地區也舉辦了二次類似的活動。在傳統社會結構瓦解，生活習俗喪失的今天，官辦的聯合活動，倒是讓大家了解泰雅文化的好時機，只是如何落實於族裡的現代生活，或讓更多的泰雅子弟有機會學習祖先的智慧與技藝是值得我們一起來思考的。
而豐年祭這個名詞，在泰雅族裡是不存在的，是否可以找一個更好的名詞呢?
臺灣原住民分布及介紹
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泰雅族分佈在台灣北部中央山脈兩側，以及花蓮、宜蘭等山區。
又分為泰雅亞族（Tayal）和賽德克亞族（Sedek）。大部分分居在山地，例如插天山、棲蘭山、合歡山、大霸尖山、奇萊山等都是。新店溪、大甲溪、秀姑蘭溪等沿岸也多有分布。
一般以山田燒墾和和狩獵採集為生。廣為人知的豐年祭鬧祭典便是與慶祝豐收有關。
泰雅族的紋面最引人注意，以前，泰雅男子須獵首，女子需會織布，才可紋面，也是死後認祖歸宗的標誌。此外，精緻的織布藝術、口簧琴舞與貝珠衣也是泰雅族特殊的文化特色。
族群人口分佈以花蓮秀林鄉最多，分佈區尚有南投仁愛鄉、新竹尖石鄉、桃園復興鄉、花蓮縣萬榮鄉、宜蘭縣南澳鄉。
總人口數約九萬餘人僅次於阿美族，為台灣原住民族的第二大族。
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泰雅族分佈於北部中央山脈兩側，東至花蓮太魯閣，西至東勢，北到烏來，南迄南投縣仁愛鄉，是分佈面積最廣的一族，人口約八萬五千人。
根據泰雅族傳說，祖先是起源於中央山脈大霸尖山一帶的白石山，大約十八世紀時，開始分別往西北方向、東部及西南方向分散遷移，依其語言及風俗的不同可分為：賽德克、賽考列克、澤敖列三大群。其中賽德克群的一支，往東部遷移到今花蓮一帶，自稱為「太魯閣族」。
泰雅族素以男子勇武善獵，女子長於織布著稱。昔日男女在臉部刺青，表示已成人或是榮譽的象徵，同時在盛行獵首的當時，亦有辨識敵我的作用，此習俗自日據時期被嚴格禁止以後，已不復存，只有在居進深山中八十歲以上的老人臉上尚可見到。以泰雅族人從前的社會價值觀來看，一個人臉上沒有刺青是件差恥的事呢！因為當時的社會認為一個人必需能夠忍得過刺青時錐心澈骨之痛，才算得上是個成人。泰雅族社會中原來沒有「頭目」，每當族人需要一致行動時，大家才共商推派一位有能力的人為代表，這個代表者的地位並非恆久也非世襲。「頭目」是日據時期，日本人為治理之便而產生的。
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．尋...根（泰雅族）
一般相信現存台灣原住民是從南洋移入台灣，有泰雅和賽夏兩族。最早可能在公元前的3千年間，距今大約5千年前。其餘各族後來才依序移入台灣。
另一部份學者則認為台灣原住民在台灣歷經過石器時代。總之眾說紛紜，迄今仍無確據 ～
．泰雅主食
泰雅族以小米、黍、蕃薯為主食，以小米為食，輔以乾薯、芋頭等。但是近代以來，由於受漢人影響改為水稻種植後，大都已經改以稻米為食，傳統的小米則是在節慶或個人特別喜好才會當主食。平時以胡瓜、南瓜、韭、薑、野菜、辣椒、豆類加鹽主時為副食。獵肉、魚、蝦等只在農閑行列有所捕獲時才享用。家有飼養豬與雞。米和小米在平常煮成乾、稀飯實用、祭典時則用擣米器具（如下圖）做成餅。宰殺家豬或獵獸時，是用火燒烤或用水煮食。
．傳統房屋建築
木屋：以圓木為柱、小徑圓木橫牆為壁，檜皮、茅草為頂。
竹屋：以粗竹或圓木為柱，剖竹為半，正反相攏豎列為壁，覆以平舖或屋頂。
參考資料：
泰雅族文化
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．泰雅族人以紋面和精湛的織布技術而聞名
泰雅族有許多的特殊習俗，如「紋面」，紋面也就是臉上刺青。泰雅族過去的審美觀認為紋身、紋面是美麗的象徵，有紋面的男女才有結婚的權利。
在泰雅社會中，紡織是婦女的工作，織出美麗的布是勤勞美麗女孩的象徵，才會有許多男孩追求。
．泰雅族部落的三個小團體
目前，泰雅族分為二個族群，以南投縣北港溪與花蓮縣極北和平溪相連之一線為分界線，以此為泰雅亞族(Atayal-Proper)的居住區，以南為賽德克亞族(Saejiq- proper)的居住區(見圖一)，兩者之間的親族組織、生活習慣、生命禮俗、歲時祭儀與天生體質幾近相似，而使用的方言相同者約47％，具語言結構方面仍大同小異(費樂禮，1969；7)
此族人稱「人」為Sedeg，其起源傳說以白石出為發源地，惟部分流傳於族內之說法認為是來自埔里牛眠山，昔時文獻認為在中央山脈以西者稱西賽德克群，以東者稱東賽德克群。不過，這只是各群居住位置之被區分而已，事實上，從起源傳說、語言等各方面係屬一箇族群，仍稱為賽德克，通常分為德奇塔雅、道澤、托魯閣三群。
(一)德奇塔雅群：
此群因居住不同有德奇塔雅(文獻上稱霧社群)與木瓜群之分；昔時，德奇塔雅群分佈於南投縣境霧社與盧山間的濁水溪兩與眉溪上源一帶，民國十九年，該群人不滿日人之統治發動「霧社事件」，次年被迫遷徙，原住霧社以東者，遷至北港溪中游之清流、中原地方，今仁愛鄉互助村境，原仕眉溪東方深山者，下山移居今南山溪一帶溪谷，即南豐村境；木瓜群為德奇塔雅之分支，分佈於花蓮，清時以其所居之木瓜溪流域，故名。清末，為同亞族托魯閣人的壓迫，被迫遷居壽豐鄉溪口村與萬榮鄉明利村兩處。光復(民國三十四年，1945)，有的南移至見晴、萬榮(萬榮鄉)。
(二)道澤群：
清時居於德奇塔雅群領域之北，今南投縣仁禮鄉境平靜一帶山區，至清朝中葉(西元十八世紀)其間，族人之一部遷至花蓮山區桃賽溪中游，自成一群，稱為托賽群，係「道澤」的訛音。目前，主要分佈在南投縣仁愛鄉精英、春陽村，及花蓮縣卓溪立山、崙山諸地。此外，台灣光復後，崙山社之一部移居玉里鎮東豐里。
(三)托魯閣群：
清時，居於南投縣仁愛鄉靜觀一帶，及花蓮縣秀林鄉之山區，目前住於南投縣者，分佈於仁愛鄉之松林、盧山、靜觀；在花蓮縣者，除分佈於秀林、萬榮兩鄉外，尚且一部分住於卓溪鄉立山村，及吉安鄉慶豐、南華與福興等三村。
．泰雅族的祖靈信仰
流傳東部各地泰雅族的另一項普遍傳說是，人過世以後，靈魂都會走過一道彩虹，泰雅族的祖靈會在橋的彼端迎接子孫到祖靈世界。而紋面，正是祖先留給後世子孫一項認祖歸宗的應允和約定。有人形容，黥面紋化是「泰雅人的臉上族譜」，看到黥面，就彷彿看到泰雅人古老的印記，這些說法強調的無非是黥面在泰雅族群中「族群識別」的意義，而從人類學的調查來看，也的確可以找到相互印證的材料。
．泰雅族人最愛紅色
泰雅人喜歡的顏色是紅、黑、藍等色，最愛的是紅色。
．泰雅族女子會織布，男子會編竹籃、籐帽、製作口簧琴。
泰雅族家人為製作自己的日常用具，男的在成年前就不得不學會竹工、編織籠網、鍛冶、刳木及製造武器等的技術，女的在成年前亦不得不學會織布的技能。因此，泰雅族的傳統家族裡，每一個男女是以泰雅族原始的手工藝主要仍停滯在家庭式工藝，種類不多，製作簡單，且有男女分工的現象。
2008年10月8日 星期三
南庄鄉神仙谷
苗栗縣．南庄鄉
神仙谷木棧道 壯麗峽谷觀飛瀑
「神仙谷」恰巧就在風美溪和比林溪交會的溪谷中，以前是泰雅族祖先的墳場，舊稱「死亡谷」，前縣長謝金汀驚艷於此地的大山大水，而改名「神仙谷」。這裡雖然風景優美，但過往因水流湍急、岩壁濕滑，加上風災而意外頻傳。於是神仙谷封閉五年之久，而後經過參山國家風景區管理處的修護，搭建了方便好走的木棧道與休憩平台，吊橋也經過嚴謹的安全評估，終於在2007年10月重新開放，讓遊客能安全地欣賞大自然鬼斧神工的深谷景色。 神仙谷入口位在前往鹿場的路上，穿過一片茂密的青翠竹林，往下走木棧道水泥階梯約十分鐘，當聽到轟隆隆的水聲就知道目的地到了，谷地開闊，溪床分上下兩層，落差高達30公尺，其間有岩階相連，水流傾瀉而下，豐水期形成六、七層萬馬奔騰的白練，枯水期涓涓細流則饒富詩情畫意；而瀑布底下是水流匯聚的深潭，碧綠深邃如明鏡，美得彷彿能將人的心神攝去；行過木棧道不妨再走上泰雅圖騰裝飾的吊橋，從另一個角度觀賞深谷森林的美，或是過橋後再往石門步道走一小段，感受古道清幽風情。
三義原名「三叉」又稱「三叉河」，此地名與河川及其流路有密切的關係。本鄉北半部西湖溪由兩大水系匯聚而成，其一為源於關刀山北麓稱打哪叭溪，另一為源於勝興山區之水尾溪（原名打木溪），兩條支流於廣盛、雙湖交界的三興橋會合成西湖溪，再向北流入銅鑼鄉樟樹村，形成一「三叉狀」、「三叉河」的地名因此而來。日據時期稱為「三叉河庄」，台灣光復後設「三叉鄉」，後因「叉」字字義不雅，而於民國四十二年十月更名為「三義鄉」
三義的歷史沿革介紹 三義鄉自古原為山胞聚集之地，原始森林密茂樟木叢生，昔日居於本鄉南端之荷蘭裔族聚族居於鯉魚潭一帶；漢民族則分居於各部落，如雙草湖、雙連潭、拐子湖、魚藤坪等地，其聚居中心部落位於三叉河(老街)一帶。本鄉名稱之由來為適應地勢自然環境而定。原出於雙連潭之河川與十六份湧出之河流交叉於廣盛本鄉中心流域，成為三叉河形狀，故以自古俗稱三叉河。三義的古名叫「三叉」，其鄉冶所在以前稱作三叉河，是因為西湖溪（古稱打哪扒溪）流至此地行程三叉狀的緣故。在日據時期，改名為三叉，因為「叉」字不雅，在台灣光復後，才更名為三義。 三義舊稱為三叉河，這是因為打哪叭溪、打木溪、大坑溪等三溪在此會流，故有此稱。光復之後，改此地為『三義』，其由來，可能是『義』字之簡寫與『叉』字相似，所以才改為『三義』。
神仙谷木棧道 壯麗峽谷觀飛瀑
「神仙谷」恰巧就在風美溪和比林溪交會的溪谷中，以前是泰雅族祖先的墳場，舊稱「死亡谷」，前縣長謝金汀驚艷於此地的大山大水，而改名「神仙谷」。這裡雖然風景優美，但過往因水流湍急、岩壁濕滑，加上風災而意外頻傳。於是神仙谷封閉五年之久，而後經過參山國家風景區管理處的修護，搭建了方便好走的木棧道與休憩平台，吊橋也經過嚴謹的安全評估，終於在2007年10月重新開放，讓遊客能安全地欣賞大自然鬼斧神工的深谷景色。 神仙谷入口位在前往鹿場的路上，穿過一片茂密的青翠竹林，往下走木棧道水泥階梯約十分鐘，當聽到轟隆隆的水聲就知道目的地到了，谷地開闊，溪床分上下兩層，落差高達30公尺，其間有岩階相連，水流傾瀉而下，豐水期形成六、七層萬馬奔騰的白練，枯水期涓涓細流則饒富詩情畫意；而瀑布底下是水流匯聚的深潭，碧綠深邃如明鏡，美得彷彿能將人的心神攝去；行過木棧道不妨再走上泰雅圖騰裝飾的吊橋，從另一個角度觀賞深谷森林的美，或是過橋後再往石門步道走一小段，感受古道清幽風情。
三義原名「三叉」又稱「三叉河」，此地名與河川及其流路有密切的關係。本鄉北半部西湖溪由兩大水系匯聚而成，其一為源於關刀山北麓稱打哪叭溪，另一為源於勝興山區之水尾溪（原名打木溪），兩條支流於廣盛、雙湖交界的三興橋會合成西湖溪，再向北流入銅鑼鄉樟樹村，形成一「三叉狀」、「三叉河」的地名因此而來。日據時期稱為「三叉河庄」，台灣光復後設「三叉鄉」，後因「叉」字字義不雅，而於民國四十二年十月更名為「三義鄉」
三義的歷史沿革介紹 三義鄉自古原為山胞聚集之地，原始森林密茂樟木叢生，昔日居於本鄉南端之荷蘭裔族聚族居於鯉魚潭一帶；漢民族則分居於各部落，如雙草湖、雙連潭、拐子湖、魚藤坪等地，其聚居中心部落位於三叉河(老街)一帶。本鄉名稱之由來為適應地勢自然環境而定。原出於雙連潭之河川與十六份湧出之河流交叉於廣盛本鄉中心流域，成為三叉河形狀，故以自古俗稱三叉河。三義的古名叫「三叉」，其鄉冶所在以前稱作三叉河，是因為西湖溪（古稱打哪扒溪）流至此地行程三叉狀的緣故。在日據時期，改名為三叉，因為「叉」字不雅，在台灣光復後，才更名為三義。 三義舊稱為三叉河，這是因為打哪叭溪、打木溪、大坑溪等三溪在此會流，故有此稱。光復之後，改此地為『三義』，其由來，可能是『義』字之簡寫與『叉』字相似，所以才改為『三義』。
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