泰雅族──泰安鄉龍山部落

龍山部落巡禮
位於橫龍山下、隔著汶水溪與騰龍山莊相望的龍山部落，住著靠山吃山的泰雅原住民，種植以生薑、桂竹筍、桃、李、香菇、愛玉為主，小小的部落裡有迷你小學、原住民教堂、迷你警察局等等。雖然國寶級的紋面老人一個個凋零，但細心的探訪還可以發現傳統的竹器編織、獵具、建築及原住民生活風情等等。

馬凹溪瀑布尋幽
鄰近龍山部落，來回步行約兩個小時，沿途植物生態豐富，還有經過大遍的李子園，一月雪白的李花綻放，五月天李子結實纍纍；夏天溪水沁涼，戲水忘憂；秋天高聳的芒草迎迓加上路旁紅紅的柿子引人垂涎；冬天山容多姿健行賞景，最是神清氣爽。
地理分布

泰雅族分佈在台灣北部中央山脈兩側，以及花蓮、宜蘭等山區。又分為泰雅亞族（Tayal）和賽德克亞族（Sedek）。

泰雅亞族又分為Sekoleq群和Tseole群。

賽德克亞族又分為東賽德克群和西賽德克群。

泰雅族居住地域境內的高山相當多，例如插天山、棲蘭山、合歡山、大霸尖山、奇萊山等都是。河川則有新店溪、大甲溪、秀姑蘭溪等。以山田燒墾和和狩獵採.集為生。

泰雅的黥面最引人注意，以前，泰雅男子須獵首，女子需會織布，才可黥面。
人口分佈以花蓮秀林鄉最多，分佈區尚有南投仁愛鄉、新竹尖石鄉、桃園復興鄉、花蓮縣萬榮鄉、宜蘭縣南澳鄉。

總人口數約九萬餘人僅次於阿美族，為台灣原住民族的第二大族。




認識泰雅族

根據泰雅族的起源傳說，又可分成以下三個系統： 日據時代的泰雅部落全貌



（一）為巨石裂岩所生：地點位於仁愛鄉發祥村附近名為「賓沙市幹」(pinsebukan)的地方，意即祖先之地。

（二）為大霸尖山上的巨石所生：相傳祖先來自大霸尖山。

（三）為萬大北溪上游之白石山上的老樹根所誕生。

傳統的泰雅族社會以狩獵及山田燒墾為生，聚落以集居式的村落為主。
大體而言，社會組織分成下列幾個團體：1.部落組織 2.祭祀團體 3.共負罪責團體 4.狩獵團體，這四個團體的成員有互相重疊的特質，在不同部落，祭祀團體可能大於狩獵團體，其他的部落可能狩獵團體大於任何一個團體。各地的差異性頗大，無法一概而論。

在泰雅族的世界裡，有二個迴異於其他族群的觀念：
（一）是gaga的觀念
（二）是rutux的信仰理念。
茲分別說明如下：
所謂的gaga是一種社會規範，是泰雅人日常生活，風習俗慣的誡律，觸犯了gaga表示觸犯了禁忌，可能受到神靈的懲罰。遵守同一gaga的人共同舉行祭儀、共勞共享。

族人生病時，祭師卜問是否出犯了rutux?

所謂的rutux是一種超自然的神靈信仰。一個人觸犯了gaga可能會受到rutux的處罰;被rutux嚇到可能會生病;在戶外吃飯、喝酒時要彈一點食物在地上給rutux吃。在祖靈祭以後，泰雅人要離開祭祀地時必須越過火堆，以示與rutux隔離。種種跡象顯示對rutux的懼怕。

泰雅族是一個平權的社會，由領導能力強的人出任部落領袖，狩獵、出草也由英勇的族人擔任領袖。但遇到部落有重大事情時，則由長老會議決策。



男子的刺青以上、下額為主

九族中唯一在臉上刺青的民族是泰雅族與賽夏族。其中尤以泰雅族最普遍。黥面對於男子而言，是成年的標誌也是勇武的象徵。對於女子，則是善於織布的標記， 一 泰雅族以精緻的織布聞名於世


位泰雅女子，在十三、四歲的時候，就跟著媽媽學習織
布的技巧，也開始為自己準備出嫁時的衣裳，當少女的
織藝精進，也就是准許在臉上刺青的時候了，這時也是
尋覓如意郎君的好時機，一位不會織布與沒有黥面的女
孩子在部落裡是沒有人追求的。但黥面的風俗在日本人
佔領台灣期間也漸漸被禁止，目前仍保有黥面的泰雅人
都是七、八十歲的族人。



文化特質

(一)黥面的藝術：
　　除了美觀、避邪以外，代表了女子的善織、男子的勇武，也是死後
認祖歸宗的標誌。



(二)精緻的織布藝術：
　　以苧麻為原料、植物染料為主的泰雅族織布是九族中最善於織造藝
術的族群。目前因毛線材料的便利性及色彩多樣性，許多族人都樂
於使用，反而使傳統的原料逐漸沒落。


鯨面的泰雅族婦女


(三)浪漫的口簧琴舞：
　　口簧琴為九族所共有，但能將它發揮得漓淋盡致並配上舞蹈表現男女情意的只有泰雅族。



(四)貝珠衣：
以白色貝類穿孔磨成細小如綠豆之貝珠，將它穿綴於整件衣服上，是泰雅族獨特的衣飾文化。貝珠衣有多種形式，最尊貴的一種是部落領袖或獵首英雄於凱旋歸來參加盛會時所穿，也是結婚時重要的聘禮。
除了貝珠衣以外，珠裙、珠帽、綁腿亦以貝珠串成。珠裙常使用於訂婚或女子生產後男方送給女方家長的答謝禮。珠帽則為頭目所佩戴。 太魯閣地區的服飾及口簧琴舞





祭典生活現況

祖靈祭(maho，泰安鄉後山用語)
由於傳統社會組織及宗教信仰的瓦解，泰雅族目前只剩下祖靈祭還如期舉行。

傳統舉行祖靈祭的季節是小米收割以後(大約在七月)，由頭目或長老開會商議時間，全社男子都要參加，在天未亮時，到達祭場，每人手持竹棒，上面插有黏糕、豬肉，為獻給祖靈之供品。

祖靈祭的祭品不能帶回部落，必須在祭祀地吃完。沿途回家時要越過火堆，以示與祖靈分隔。

在1991及1993年，苗栗縣的泰安鄉曾經舉辦了全鄉的豐年祭，各村的族人聚集在一起，重現祖先傳統的生活方式與祭儀。在1994、1995年南投地區也舉辦了二次類似的活動。在傳統社會結構瓦解，生活習俗喪失的今天，官辦的聯合活動，倒是讓大家了解泰雅文化的好時機，只是如何落實於族裡的現代生活，或讓更多的泰雅子弟有機會學習祖先的智慧與技藝是值得我們一起來思考的。

而豐年祭這個名詞，在泰雅族裡是不存在的，是否可以找一個更好的名詞呢?